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自叙
癸巳秋，由监察科长贬职附员。甲午，与何静波相处一室，何君以命理拱官禄问。余告知：「如柱中地支有寅辰而无卯字，此卯字如系日干之禄，则谓之拱禄；如系日干之官，则谓之拱官。」
何君曰：「善。吾昔日当营长时，曾购命书多种，出伐作战，交士兵携带，常常研究皆不得通，今得你一告，则你命学比我高明也。」余过去亦曾购命书研究一、二月遂弃，兹得何君赞誉，对命理追求勃然而生，遂购命书五种，从此潜心研究，朝阅暮思。
越二年，奉命退伍，此后时日更专心于命学者，已念六年也。最初十年，在书本文字上追求，较难通达，因前人所作书籍，格用等不甚明了，使人难以通达。 后乃以古人原命，及今人之八字问清情形，细心研究，由是而得知格用之的确取法。进而知真假衰旺及变化之真机，更进而对六亲成败得失等，瞭如明镜。
兹因在世日迫，故将余数十年心血，以科学方法，贡献社会，贡献后人，使社会上之人，对命理不致视为迷信。
命理一学，包罗万象，变化万千，其中奥妙，知五行之神秘，则知其人其事；若不知五行之神秘，则如航海之失指北针，不知东西，本书详细列出，故名为《神秘命学》，是人皆可适焉，斯为序。
说明
一、本书除阐扬《滴天髓》隐秘术语外，并增添《滴天髓》所未见及者，发明甚多。《滴天髓》有错误之处，亦直言指出（或系后人抄录错误亦未可知）。
二、篇后附有古今命谱甚多，将各命格用“主、辅”详述行运经过，并将妻财子禄，寿夭因果道出。附级分法，使后人研读便知神秘。
三、此次续版，增列《滴天髓增义》书中命谱甚多，皆选出其中最难者，不但清代任铁樵问清原人经过仍寻不到头绪，即一般术士亦难明白，其原因乃真假不知，衰旺不明也。
四、命理是科学，但比其它科学更难，命理自五代开始，到今已千年，尚未进步到80%，两千年之中，能得70%者有几人，请看研究元子及火箭者，时间不及十年或 二十年，就能云游星球可想而知。希望研究命学者，以大无畏精神研究到极峰，不以得诺贝尔奖为荣，务使后世化除“迷信”二字。中国人遇有其人富贵贫穷或死亡 时，自己或他人则曰：“此命也”。而少数人又以命为迷信，其欲何在？此即一般术士，不明了命学，而为人断祸福中也。
一、命理演变
命理之学始于唐代李虚中，以年为主，到五代时，有徐子平者，改以日为主，命理从此乃定。考其所著，在命学上已经铺成十分之五路基。观其立格，错综复杂，又参以吉凶神煞以乱人耳目，不能清楚明了，无怪后人视为迷信，无代神峰张楠也以谬说称之。
张楠所著命书《命理正宗》，完全抄袭，非出自心得，观张楠自己命造------甲戌年，庚午月，乙亥日，丁丑时。他自认为真伤官格，，有庚金贴身而 不能用丙丁火，所以青云弗克。其实此命是------从食神格混伤官，用财者，财有劫克，有官官星生水而不能去劫，生伤混浊而破。其它命谱，十能对一、 二，可见创收不不知真假，不知格用，何能谈命？毫无价值。误世遗害后人，使后人不得了解，此书竟能流传数百年，可见中国命学无进步也。
明刘百温着《滴天髓》一书，对命理大有贡献，到此，命学已进步到70%，可惜造词隐藏太深，使后人难以慧悟。如《滴天髓征义》、《滴天髓补注》，皆不得《滴天髓》真义。其它所出命书，不知格用，不知真假，比比皆是，诚可叹也。以上徐子平及刘百温皆先知先觉也。
又《穷能宝鉴》一书，过于呆板不通，如木必须要有火水金，始称完美。夫五行之气，最会流通，因流通而生变化，故不能拘执，此书系明代遗物，闻中央图 书馆亦有存焉，实无存在之价值。其它命理书籍，不下数十种，皆无特别见识，而且自命不知者，不知凡几，何能教人？何能流传后世。无怪世人称为迷信。
余今以科学方法，精确的认识庐山真面目，以分级而计量人之富贵贫穷之大小，以分级而计算人之寿命之多少，至于六亲问题，亦经彻底认识清楚，不会如古人说，以官煞为子女，又说以食伤为子女，争执不清，古人善者存之，虚妄者弃之，“格、用”名词，改用“主、辅”，使人了解，从此不在疑惑也。
二、大哉五行
金、木、水、火、土，总称为五行。每一行皆有阴阳，故分而为十，合而为五。阳顺阴逆，阳绝阴继，阴绝阳继。此为天地万物之生存法则。昔轩辕帝得自河图，后人用之作占卜，地理、命理上用之，可以知将来之吉凶与祸福。夫五行之气，形于天，现于地，质无气则死，气随节气之变化流通，五行生生不息，故无极生太极，太极生两仪。
太极万物之始，万物之本。太极，一大五行也。此大五行气生质，气流通变化而生万物，万古不变。万物各有五行，截其流断章（而）取（其）义，麻雀虽小，五脏俱全，人得天地之全（怀胎十月），故为万物之灵，万物皆为我所用，观乎地球上，水有五洋，陆有五洲，人类有五种。白色人是金，占欧美澳地区。黄色 人是木，占东南北亚地区，棕色人是水，占中东欧国家地区，黑色人是土，占非洲及美洲一部分，经色人是火，占美洲印地安等地。天上有五星，地球有五行，由此可见天地间万物，皆是五行所生所灭。又何疑五行之虚妄乎？
前人在地理上为造许多五行，如洪范斗首，玄空八卦等，皆是无中生有，害人不浅。刘百温在地理书上曾云：“唐一行神禅师所作出了五行，当初主意害蛮国，如今竟误中国人”。可见古人假造五行之一斑也。天地间只有一个五行，又何能有二个、三个、五个并存也！古人之人遇危难时叫天，其实天是空的，天地都是五行结成，天字即代表着五行也。诸葛武候云：“谋事在天，成事在人”。意思是成事在于各人所禀赋之五行也。
人即是五行所生，所以五行能操人类万物之生死得失，而人类不能控制五行。能控制五行者，必须在地理上用功夫，因为地球接受阴阳二气交流，故阴阳二宅坟生人，能使后代出福禄寿之子孙。人类只能改进人类生活之进步及武器之发展，而不能改变天地间阴阳五行流通之时序及人类之生死。今人以为换心之术可以夺天工之五行，殊不知有可救者，有不可救者，何也？可救者，命尚未至绝境，不可救者命该绝也。乘车船、飞机失事时，有死者，也有生者，此皆命运。非人力所能，今日能登陆星球，无非是行的改进功能，星球是五行之体，炎箭是武器改进之工具，经过智者改进设计，故能达于彼岸，有何难哉。惟五行之伟大至诚，维系宇宙之 亿万年而不停，造人类万物生死之无穷。得五行之生旺者，多情富贵荣华；失五行之生旺者，非夭即贫。到公无私，大哉五行。
三、五行干支知识
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，为十天干，为阳。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，为十二地支，为阴。
甲乙寅卯为木，甲乙为干，寅卯为支，甲寅为阳，乙卯为阴，位居东方。
丙丁巳午为火，丙丁为天干，巳午为地支，丙午为阳，丁巳为阴，位居南方。
庚辛申酉为金，庚辛为天干，申酉为地支，庚申为阳，辛酉为阴，位居西方。
壬癸亥子为水，壬癸为天干，亥子为地支，壬子为阳，癸亥为阴，位居北方。
戊己辰戌丑未为土，戊己为天干，辰戌丑未为地支，戊辰、戊戌为阳，己丑，己未为阴，位居中央及四隅。
天干合化及地支合
甲与己化合为土，
乙与庚化合为金，
丙与辛化合为水；
丁与壬化合为木；
戊与癸化合为火；
此天干一阴一阳之化合也。
子与丑化合为土；寅与亥化合为木，卯与戌化合为火，辰与酉化合为金，巳与申化合为水，午与未化合为日月。地支之合，亦系一阴一阳相合，地支之阴阳，看干，透阴则阴，透阳则阳。
天干地支之合，如男女之相合，男与男，女与女则不相合也。化者变也，需要日干弱，与时干与月干作合而化，如日干乙与庚作合，日干旺，则不化也。
地支会局会方
寅午戌会成火局，巳午未会成方局；
亥卯未会成木局，寅卯辰会成方局；
申子辰会成水局，亥子丑会成方局；
巳酉丑会成火局，申酉戌会成方局；
辰戌丑未会成土局，土方。
局易成，有二字即成局，不论隔离远近，皆可作用。且有一字在局，前后有一字暗来会合，亦可作用。如巳字，巳字前后有子字，子字前暗拱丑，即会成金局，余类推。方难成，须要方全。
五行相生相
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，此五行相生也。
金克木，木克圭，土克水，水克火，火克金，此五生相克也。
相生流通以循环，故宇宙经亿万生而不朽。
相克以成以害，故宇宙万物皆有成有败。
克以阳克阳，阴克阴为重，阴克阳，阳克阴为轻。
五行衰旺生死
长生、沐浴、冠带，临官，帝旺，衰，病、死、墓、绝、胎、养，此也五行从生到养循环轮回也。天干有十位，从甲至癸；地支有十二位，从子到亥。与长生到养合成十二位，以求天干十位，生死衰旺之方。循环轮回。
五生、五败、五绝、四库
五生：火土生在寅，金生在巳，水生在申，木生在亥，此是阳生之位，宜顺行。火土生在酉，金生在子，水生在卯，木生在午，此是阴生之位，宜逆生。
阳生为真生，阴生为泄气，若阴生遇克，儿能救母，反为真生，此阴生阳生之不同也。
五败：火土败在卯，金败在午，水败在酉，木败在子。此是阳败之位，火土败在申，金败在亥，水败在寅，木败在巳，此是阴败之位，五行至败为险地。
五绝：火土（丙戊）绝在亥，庚金绝在寅，壬水绝在巳，甲木绝在申，此是阳绝，但绝中有生者存。惟土至亥为真绝。乙木绝于酉，辛金绝于卯，癸水绝于午，此是阴绝，为真绝，以阳顺阴逆行推之。
四库：丙戊，乙墓于戌，庚金，丁火墓于丑，壬水，辛金墓于辰，甲木，癸水墓于未。此是五行之四库。
不但要留心阴阳库神，还须审察本身所藏旺神之透出，以便取舍，寅申巳亥多以天干透出者为真。干无透出以旺神为重。
地支相冲、三刑、六害
六冲：子午相冲、寅申相冲、卯酉相冲、巳亥相冲、辰戌相冲，丑未相冲。二子不冲午，二寅不冲申。
三刑：寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为无恩之刑。
未刑丑，丑刑戌，戌刑未，为恃势之刑。
子刑卯，卯刑子，为无礼之刑。
辰午酉亥为自刑，要有二辰午酉亥方能相刑。
六害：子未不相亲，丑害午兮寅自嗔，卯害辰兮申害亥，酉戌相逢转见深。（注意：这里没有让寅巳相害说清。）
子午卯酉，寅申巳亥，以冲为重，辰戌丑未，相冲为开库。
三刑六害也有作用，大运流年遇刑冲合会，须兼论。
十二支中所藏
子中癸水在其中，丑内辛金己土同，寅藏甲木兼丙戊，卯中乙木独相逢。辰中乙木又戊癸，巳丙庚金又戊土，午宫丁火并己土，未中乙己丁共宗。
年上遁月、日上遁时
甲己之年丙作首，乙庚之岁犬戊为头，丙辛之岁从庚上，丁壬壬寅顺行流，更有戊癸何方起，甲寅之上好追求。以上是年上遁月法。
甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真宗。以上是日上遁时法。
四、起大运法（阳男阴女、阴男阳女）
五、地支造化及十二月建二十四节气
正月建寅，立春，雨水。戊七昌二分半，丙七日，甲十六日五分。
六、定时歌诀
辙，二八五更四点歇，三七平明是寅时，四六日出寅无别，五月日高三丈地，仲冬才到四更初，十月十二月四更便是寅时君须记。
太阳出没歌
正九出乙入庚方，十八出卯入酉方，三七发甲入辛地，四六生寅入戌宫藏，五月艮出乾宫入，促冬出入在巽坤方，惟有十与十二月，出辰入申仔细详。
太阴出没歌
三辰五巳八五真，初十出未十三申，十六酉上十八戌，二十亥上记斜神，二十三日子时出，二十六日丑时行，二十八日寅时正，三十加来卯上轮。初三辰时初五巳时也。
钟表定时
以每二小时合为一时辰，一日二十四点钟，共为十二时辰。
子时夜半十一点钟至午夜一点正，丑时一点至三点，寅时三点至五点，卯时五点至七点，辰时七点至九点，巳时九点至十一点，午时十一点到一点，未时一点至三点。申时三点至五点，酉时五点到七点，戌时七点至九点，亥时九点至十一点，
人出生於时辰交接之间，最容易错误时辰。须凭此人出生，男以兄弟、女以姊妹多少，或有或无上下推算，可以校正生时。
七、除邪留正
古人所立之吉神，如贵天月德，等，经查，对人命毫无好坏。
人命八字，相差一字或一时，富贵寿夭贫贱，相差天壤，岂有单独以年月日时所造之神煞，有所关连？智者自明。
八、看命入门
凡看八字，排下八字，以日为主。
取年为根，天干为祖父，地支为祖母，才知世派之盛衰。年上有财官印绶，为喜神，到月衰，若逢旺运，又得开花结果，因年上有基因也。
取月为苗，天干为父，地支为母，则知亲荫之有无，月令为提纲，衰旺由此而分。
年月好坏，关系幼年之美恶。
日干为自身，支为兄弟，夫妻宫位，日支好坏，为兄弟妻妾美满之处，又为人中年事业起落之所。
时为花果，时干为子，时支为女，方知嗣续之如何，时干支善良，也为晚境荣枯之所归。
以上宫位之喜忌善恶，全凭本命之主辅以决定。主辅与宫位相生者，为喜；相克主辅者为忌。
年月日时，如一国有帝王统领，一省有省长，一县有县令，各级管辖土地大小不同，权力有分。如年管一年，月管一月，日管一日，时管一时。故此一年，一月，一日，一时，五行喜凶轻重有分别者，因时间长短不同，而祸福有别也。
九、十神
以日为主，我克者为偏财、正财。阳克阳、阴克阴为偏财，阴克阳，阳克阴为正财。偏财为意外之财，正财为本份之财。
生我者为印绶，阳来生阴，阴来生阳，为正印；姐来生阴，阳来生阳，为偏印。正印慈，偏印猛。
克我者为官煞，阳来克阳，阴来克阴，为七煞，阳来克阴，阴来克阳，为正官。煞猛，官和。
我生者为食伤，阳来生阳，阴来生阴，为食神；阴来生阳，阳来生阴为伤官。伤官猛，食神纯良。
与我同类者，为比刃，阳与阳同，阴与阴同为比肩建禄；阳与阴不同，阴与阳不同，为劫刃。比禄温柔，劫刃刚暴。
煞伤枭劫为四大凶神，用之得当，我出能干之人，若是忌神在局，而无喜以制之，岁运相逢，多出杀伤鬼怪之事。
财官食伤印比刃，一阴一阳，共为十神，古人称为六神不正确，今改为十神。
古神本善，因各人之主辅不同，而产生喜忌善恶、有情无情之别，端视原命之配合也。
十、寻主辅
五代子平造命之初，即以“格用”二字，但后人对格用二字认识清楚者甚少，兹为使后人明了其见，将“格”、“用”改为“主”、“辅”。如此眉目清楚，一目了然。
年月时日四柱，神煞相聚，必有领袖，如一国之必有君臣也。君臣贤，则国强，君臣弱，则国乱亡。有君弱臣强者，如管仲之相齐也，诸葛武候之相蜀也。其国必强。有君强臣弱者，其国也强，即古人之所云有格乃朝廷之用。古今中外如是，命中之主辅也如是。
寻主之法，先看月令，月令者，五行生旺王也，所以古人称为提纲，如月令之神遇有刑冲克泄，而有合神或儿能救母，或君赖臣生，或道有体用，不可一端论也。
上乃《滴天髓》寻格用之法，而我所发现，有克泄刑冲而合，为“留”，无刑冲克泄而合，谓之“去”，适于寻主辅，及行运尤为广用。（我们可以认为五行在遇到刑冲克害泄时，都是发生变化的一种状态，其合，意即为使之属性不能变化的工具，这个五行则为原性，可以用。）
月令者，如正月寅，以寅为合（令）神，寅中有甲、丙、戊，看谁得势有用，然后寻辅助之神为辅。
若月令之神，若月令之神已经克破无救，则寻年时日中更生旺之神为主。若月令之神有泄，转生他神时，则寻转生之神为主，或支成局成方，则以成局成方中强旺者为主。
（陈按：寻主四步：
1、以月令为纲，在月令没有克泄存在时候，以透干之神为主，如无透干之神，则以藏干司令则为主。
2、月令如逢到了克泄，四柱中又找不到救助之星，只得另外到年日时中去找较为生旺者为主。
3、月令之神逢泄，转生了它神，寻被生之神为主。
4、支成方成局，则以成方成局中强旺者为主。）
凡月令之神，有克无救者，去也（意思是没有作用了），当寻另外之旺神；有泄（无救者）者变也，当寻转变生旺之神而就之，此即古人称为“格”也。以去假之神，或生扶主之神为“辅”，此即古人称之为“用”也。
（陈按：在局中旺神为主，辅助旺神以去混浊者为辅）
辅神要接近忌神者为得力，生主神者要接近主神，或透出天干而无克合，或在地支生旺而无破损，不带忌神者佳。
（陈按：这是对有情于无情的诠释，位上讲远近，干支讲得气而无损，干支喜忌兼而有之，叫带喜带忌）
主辅之生旺清秀为富贵寿考之高低，以衰弱克破为贫贱夭折这机枢，如此者对命学了解，不致如以往之迷惑不清。
五行最会流通，吾人寻主之法，以截断其流为我所用，而不得转生它神者为主（这里说逢生即为变，要寻到不再下一个五行时节，便为驻，如金生水再生木，而后再生火，取火为主），主辅要认清，不得认主为辅，认辅为主，如若颠倒，到以后祸福有差，而不得当也。
十一、认真假
何为真，何为假，使人迷惑不解者多矣。凡诸神相聚必有真假。
以木而论，甲乙同是一木也，甲为阳木，乙为阴木，阴阳不同途也。阳有阳党，阴有阴党，二者势力平衡，必起战斗之争，所以甲乙同居一处，局中甲旺乙衰，必须有克制乙之神，则甲为主为君，制克乙之神为辅神。（制混）
甲为真神，乙为假神，若无制乙之神，则局中混乱不清，乙木乘旺，必起战斗而危亡。如此真假易知，则主辅易得，不致迷惑。东方财官引到西，南到北方推。（原话好象有误，看不太懂）
（陈按：五行中，分阴分阳，以旺而不受制者为真神，衰而受制者为假神；能有扶真抑假为得用，吉象，抑真扶假者为破局，凶象。）
《愚理歌》云：“五行真假少人知，知者须是泄天机”。明刘佰温前贤，更将真假暗藏春色，而不明宣，使后人不明不白者多矣。吾今将真假披肝沥胆，辅主易得，体用可分，或主为体、辅为用，或辅为体，主为用，主辅不可相克，相克者不称完美。
（陈按：主辅旺则局吉，好比神助，而体用不协，则是无福以受用，只有在主辅与体用均吉，此人才有大富贵。否者，凶）
主辅不可过强过弱，财官过旺，（体衰弱）难获延年；财官过弱，体生旺，贫苦而寿长，最好体用相当，而福禄寿皆全也。
（陈按：主辅不畏太强，体用则要相当，则能获全福）
如甲木日干，天干透甲，支见亥卯局。有辛金透生旺，当取官为辅，主为体。
如甲日干见戊己土生旺，局中有乙木制己土，则以戊土为主，乙木为辅为体也。仿此类推，不致有认鹿为马之差也。
（陈按：上面二例，斯属特例，其它不能按此认为）
命理是神秘的东西，能知其神秘，则可以知命也。莫道假神有害处，真神死绝，假神也当真（如大宋时期，真君被虏，其弟也代君行令，以救国之危难）。惟原局假神易衰，宜制耳。余观古人所作命书命谱，尽是格用错乱，好坏莫辨者，即不知五行之真假，不知真假者，不能谈命也。
（陈按：此乃标新之碑呀。）
若原局假神无去留混浊，得大运去留之神，则此一运也可风光。
（陈按：去留是有条件的，去的是假，留的为真时吉。）
十二、立主
五代徐子平之立格，大乱而无理。如飞天、遥巳、子遥、丑遥及无意义之杂气、拱禄拱贵之格、后人谬之虚妄者，不乏其人，明刘佰温则以财官印绶发偏正、兼论食伤八格定。
今余先将刘先贤所分八格，另加比禄，劫刃，化气，从等四项，共列为十二项主。
如前人所称建禄，一行得气等类，统称之比禄；如羊刃类象、一行得气等，皆称之为劫刃。如此所有人命，皆不出十二主之外，因生旺衰弱，刑冲破坏之多少，而造出千千万万不同之人。
主者，如一国有君，一家之有主也。有主弱者，必须得贤臣以辅之，若主衰无辅，或有辅，又有克泄制辅之神，试问其君其能安好乎？若主旺无损。辅虽较弱，亦可齐家治国。所以古人有云：“有格乃朝廷之用。”
主有大小高低之别，有主完全破坏，而不能援救者，贫穷下流之人也。今将各主（即格）列述于后：
取主，以月令令神取舍，遇刑冲克泄时，如有儿能救母，君赖臣生，或会合得救者。
若以正财为主，混偏财，原局有煞印或印比，则以煞印或印比为辅。如有克泄，则用伤官，正官为辅，如无煞印或印比，则当从。正财旺，偏财弱者，则可寻暗拱暗会，亦真神也。
（说明：这里以财为主，只要制混就好，为什么一定要印呢？原因是，财生旺，身就必弱，身弱乍好胜财呢？所以在考虑制混的同时，一定兼顾到扶身，才能 全备。不然，就会偏失。如果有了克，那一定是劫财，能制劫财的只能是正官，这个时候就不要怕身弱了；如果有泄了，泄神一定是正官，正官得制方阻其泄，伤官 就是最好的克制官星的五行了，这个时候，就要兼看身弱的问题了。）
若主过旺，辅过弱，即《滴天髓》云：“君不抗也，贵乎损上而益下”。宜大运损主，以益辅为美也。（主辅要平衡，体用要平衡，这里说的是主辅平衡）
偏财为主，混正财；与正财取用相同。
用正印为主，遇有偏印混，宜取偏财为辅，或比肩泄偏印生食。遇有正财、劫财克泄，宜正官，伤官为辅。若局中正印旺相，偏印弱，也可寻暗拱暗会；若正偏印同旺，局无去留之神，乃短寿之人也。即《滴天髓》云：“母慈灭子关因异”。
若有印而无用，此乃有体而无用，亦为无用之人也。其它与前述相同，但印绶以偏印为主，遇有偏财克之，宜以煞为辅；遇有正印混，宜以正财为辅。其它同正印同论。
以官为主，遇有煞混，或以偏印为辅，官弱，则以正财为辅。局中比劫旺，则煞也可混官，官旺煞弱，可寻暗拱暗会，日干弱无气，则以从论。
以煞为主，遇有官混，则取伤官为辅，或正印为辅；煞多，日干有气不从，则以食为辅，伤次之，即食神制煞，伤官驾煞也。（是伤官驾驭煞，食神制煞的特 例，打成破了主不可克损的立意。）此者主为忌，辅为喜也（意思是说：身弱时，煞就是忌神，而能生身扶身的印“辅”神，则为我喜。）
又有身煞两停者，煞轻，则以煞为辅；身弱，则以体为辅。许多人不大明了，以为煞格中有许多格，其实就是十二主之一。煞旺也，则当从煞（这里漏掉了一个条件，就是身必须无气方从）。
以伤官为主，伤官旺，（这里应是泄了字了---“有食混“）用偏印为辅；伤官弱，身旺，用劫为辅，或伤官用劫为辅，或有财见劫，亦可见官，为日干无气，亦可从伤。
食神为主，食神旺，有伤混，宜用正官正印为辅，食神弱，有财泄，宜用比为辅，有印制食，宜用财辅，食神大旺，有比，也作从，即《滴天髓》所云：“从儿不论身强弱”
食神旺，伤官弱，亦可寻暗拱暗会。
比劫为主，混劫，宜用正官，伤官为辅；官弱宜用财辅，煞过食泄，宜用印或比辅。比禄为主，亦可用印为辅。比禄同为一体，不过干支之分，故列为一主。
刃劫最喜煞，所谓刃无煞不威，用刃当去比，用比当去劫也，亦为阴阳不得混浊之理。
从是日干弱无气，月令五行四柱生旺克泄日干，不得不从，惟阴日干柔弱易于从，阳日干难从。从正神遇偏混，宜局有克制偏神者为辅，遇有克泄从之神，宜有去克泄从之神为辅。
从神生旺，无刑冲克泄而有混者，亦可寻暗拱暗会。惟从神忌根多，原局有制神无破，则假从，行制神生旺运也可发。如遇制神合克，或日干生旺者，运又逢，为凶亡之徒。从偏于从正神相同论。
化气，是日干弱无气，于时干，月干作合而化。如甲日干，见己月干或时干己化土，需年、月干透出所化之神，或地支成方成局，及生化之神为用。亦忌日干旺，及克化运，为不化，不吉。其它为形象，子平书中列举甚多。
《滴天髓》亦云：“二气合而成象，象不可破；五气聚而成形，而形不可害也”。很明显是说二气合成象为化气，所以下句：“独象喜行化地，全像是从也。”子平列举稼穑、曲直、仁寿及从等。
所以形全者，宜损其有余，是说损其假神混神也。形缺者，宜补其不足，是损补其有克泄之处也。非清代任铁樵另作一格也。其间特别需要说明的一点：主过 克泄交集，宜有阴克阴， 阳克阳之神救，为有力。若有救克之神，而无救泄之神，亦难称好。有生主之神，而无去克、去忌、去混之神，安得为良？
五行不但要辨别真假，还要辨别喜忌，克也有喜忌，譬如丁火，日干用正印，有偏莱阳用偏财，此财去枭为喜，若无偏印，此财则克正印，为忌也。
总之，主是命中主脑，所以看大运流年好坏，先看主辅好者好，主辅坏者坏。又有主克用者，其主带忌，非好主也，古人论命，专取财官，殊不知诸多无财官之人，而有寿且有子孝孙贤者，各有所长，不可专论财官为好也。
主神有混浊刑冲破坏者，不得去寻暗拱暗会，当求辅神之无破也；但主神完全破坏，无余一分者，或原局忌神大旺而多，纵使辅神生旺，亦无能为力，如君已死，无后继之人，臣无复国之能也。
（陈注：看完此一节后，我总觉得文不对题。我以为，应当从四柱中各种条件中，怎样找出主才是正理。看完后，我们还是不会找主。因为它是先有主，只讲了如何定辅的问题。）
十三、辅神
辅者，辅佐臣也。有贤臣，弱臣，坏臣之别。
贤臣，如五行在局为辅者，得时生旺，在天干，地支所立地位，无克害所侵，接近忌神所克制者，此谓之贤臣也。一得贤臣，鞠躬尽粹，死而后已，其国必强。
弱臣之为辅也，自身本无才能，又衰弱不堪，安能辅国，如五行在局，失时衰弱，又有克泄，故无能为力。谓之弱辅。
坏臣为辅，所作所为，皆非君之所利，实有害国害主行为。如五行之在局为辅，其所立地位，不能生扶主神，反临忌神之处，生助忌神，或以之为去忌之神，又见泄辅之神，转而生助忌神，此谓之坏臣也。得贤臣辅者昌，得弱臣辅者亡，得坏臣辅者也不吉。
若主混乱无能，或刑冲克破者，其富贵之大小，多寡，完全以辅神为依归。《滴天髓》云：“君赖臣生理最微，儿能救母泄天机，此乃主无能，赖辅以经持也。
如甲乙并透，支又亥卯未，此比禄或劫刃为局也，若局无庚辛金，又无丙丁火，又无天地合，此战斗局也，无辅臣也，危亡之命。若有庚辛金或是丙丁火以留之，则庚辛金或丙丁火即为辅神也。再加辅神生旺，富贵荣华，立马可待。此种命之高下，即以级分辅臣计算之，丝毫不差。
局中有用一辅者，有用二辅者，甚至有三辅可用者。此视局中需要及有无此神而定。如主神甲乙木，用一丙丁火或一庚辛金，此一辅神也；如局中甲乙木混杂，惟甲独旺，有庚辛金者，局有印绶，当取官印为辅也。此二辅神也。（也就是说，甲要癸印来辅，乙木要辛金来制）
又如乙木（日元，为体），以戊己为主（临于月建而旺），戊己并透，局中有官也有煞（这里的官为庚，煞为辛），官星会成水局，局有丙火，当取伤官“丙”制官“庚”生主“戊”，煞泄己土，印“壬”泄官“庚”为用，此三辅神也。
（陈注：关于辅神多出的情况下，计量时如何？先生未谈及。）
东海徐乐吾之评注云：“命中只有一个用神，那有二个三个之理。”此乃不知命理者之谓也。可笑。
亦有辅克主者，犯上也。辅神有克泄，刑冲混浊，不得论暗拱暗会，将其克泄剩余者，计算级分（克泄剩余的计量标准呢？），辅神弱刑破，或无力有泄生忌，或带忌，皆不美，当作分计。（这里好象什么也没有说清，能举上一例多好呀。）
十四、察衰旺
刘佰温云：“能知衰旺之真机，其于三命之奥思之过半矣。”就这么一句，如何使后人去知衰旺？现在我把衰旺真机二字写出。
第一要先了解年，古人云：“年是年中天子，一年当中以年为首。”年中包括二十四节气，正如帝王国事皆归管，而实施则的宰相行之。
年为根基，月为提纲。又如将军，故称月将。月令为五行衰旺之所，如木旺于春，正月甲木旺盛，二月乙木旺盛，月令是专神之位，刘佰温云：“月令提纲之府，譬之宅也，人元为用事之神，宅之定向也，不可不卜。”
日虽小，亦月中三十分之一者，故人命以日为元，而架造及人命又以日为主。日之五行生旺，于年月有关焉，年月财官生旺，至日时为死墓绝这境者，亦变旺为休囚。
时虽短暂，乃一日中之十二分之一，把司专位之职，有取用之功效，故刘佰温云：“生时乃归宿之地，譬之墓也，人元为用事之神，墓之穴方也，不可不辨。”
人元为用事之神，即五行衰旺之处，若忌凶神，则喜月位死绝，或时休囚之乡（注意，这里只谈到月和时，年、日未论）。时上吉凶神，则要年月日上吉者为生旺之，凶者制之，已知月令为提纲，五行生旺衰休之地，若吉神年月日时皆有气，而无破坏刑冲，且有暗拱暗会，此乃极旺也；若真神少，假神多，则以多者为旺。若吉神居月，年上克泄之，时日有喜神救之，当以救神论衰旺，救神若得暗拱暗会，虽不称极旺，亦可称次旺。（如果能有一例多好）
日干支介于月时之中，（如为）喜忌神论衰旺，如喜神遇月克泄，或墓库，可以时论衰旺。若月令吉神有克泄而无救者，年日时又逢死绝之地，此极衰也。
（陈注：好象语意不明，应当是日干支为喜神时，如遇月克害，或库墓，可以以时论衰旺。）
极衰者，遇大运流年生旺，亦有小草之遇春风；极旺者，行运途中如遇克泄，亦会落叶凋零。《滴天髓》云：“命理在于元，也在于贞，贞者，父母之命也。”斯言也，万古不变。运不过是起落衰旺之时间，欲识衰旺真机程度，必须原命与行运衰旺共计算之。
总之，得月令之气者旺，失月令之气者衰，有克泄无救神者衰，成方成局无去留者，混乱；有去留者旺，拱会有情者旺，刑冲克破则衰；有刑冲假神者旺；有克泄合留真神者旺；有合去真神、无克泄而合者衰。真神遇克泄，逢喜神得救仍旺，但要行作合救助喜神生旺，走出忌神死绝运为佳。
（陈注：
旺者：1、得月令之气。2、成方成局有去留。3、拱会有情。4、有克泄时合留真神者，5、有刑冲假神者。6、真神遇克逢喜神得救者。
衰者：1、失月令之气者。2、有克泄无救神者。3、成方成局无去留者，混乱者。4、刑冲克破者。5、无克泄而合去真神者。）
以上衰旺之真理，在于先天真元，后天大运流年，亦能扶损衰旺，如阳金为主辅，大运行西方谓之旺，行北方谓休囚，东北方死绝，东南方生。局中有忌神，遇大运刑冲克合而去之，大吉。局中有喜神，遇大运刑冲克合而去之，谓之不吉。
其它化气者，要日干弱，在年月日时无气，与月、日干作合而化，天干透出化神及喜神，或地支成方成局与化气相生，此为化得真旺也。
若年月日干生旺，则不得化为气。或已成化气，又有克害化气之神，或天干争合，或有印比生助日干，或化合之神克泄混杂，无去留，无救助，此谓之 “破”。亦有不得月令旺气，或干透化神生神，支中暗拱暗会化神，或日干有气，原局有克神，此谓之“假化”；如遇行运生旺，亦能出类拔萃。
从也是日干弱，财官大旺，不得不从。然有阴日干较易于从，阳日干较难从之别。从得真者，年月生旺，干透从神，地支有暗拱暗会；遇有忌神，又透制忌之神以去之，此谓之真生旺。
或日干有根有印，或有忌神克害从神，或所从之神真假无去留，此谓之破。假从也。破，有破多破少之别，若破之成分少数，遇大运去破之乡，亦可取富贵，所谓------异性孤儿能出类也。
衰旺，有原局之衰旺，定富贵贫贱，六亲之基础，有行运之衰旺，定升级，财官，六亲生死之枢纽。
以上所说衰旺，皆以阴阳五行在原局与行运时，以生旺死墓绝级分算其多少，则过去，现在与将来较为确实。能去假神，即能得到真神之生旺，不能去假神，衰也。
抄《滴天髓征义》命一则于后：
原书云：“壬辰、壬子、辛酉、己丑时。辛金生于仲冬，金水伤官，局中全无火气，金寒水冷，土湿而冻，初患冷嗽，然伤官佩印，格局清纯，读书过目成诵，早年入泮。甲寅乙卯泄水之气，家业大增，至丙辰年水火相克而得疾，丙寅年，炎愈旺，水越激，竟成弱症而亡。”
以上系任铁樵看命著述。此命非伤官佩印，即不知真假，不知衰旺论命也。此乃食伤用印比，创收认为伤官透干用己土，殊不知己土在子月死绝，己土印生 比，比生食，所以要以食神为主，用印比，而印是辰中戊土是也，子月戊土有气，拱得子辰寅四级；用比，亦有辛金生子四级寅即能去伤，故行甲寅运泄伤留食，得 四级功名举人。
又甲寅乙卯，为主金之财，行此二运能去伤，成格。故发财家业大增，亦四级也。
行丙辰运，原辰年忌神水库，不用宜开，今行运遇开忌库，壬癸水混战，比肩入库，，再行丙寅运，壬癸水败病之地，流年丙火又克去金库之庚金，则阴阳俱去，故亡耳。
抄此证明五行之衰旺真假，取主辅时，宜认清体用，才不致错误。
十五、知变化
五行最会变化，勺五行之生子也，即是五行之变化，如木之生火也，木变而为火，因变化而流通循环。
人命之取主辅也，宜其不流而为我所用。若五行流通，则其质变化也，不能为我所用，兹将五行之变化分于后。
凡是日干弱而遇合，合则变，是谓之化气也。古人论化气，需要逢龙而化一说，有诸多命不逢龙化，亦得大富大贵，可见不必拘执逢龙。
亦有日干不弱，主辅有头有绪，日干难于月时作合，此谓之不变也。有主神或辅神逢克泄，得有救神而合之，此非合去也，乃合留也。亦有主神或辅神，局中并无克泄之神，而于它神合作，此一合，谓之合去。
好神合去，正是英雄无用武之地，忌神合去，喜神则生旺，所以合好神便为坏，合去坏神使为好；需要合去则好，不需要合去则坏。《滴天髓》论合则曰：“合有宜不宜，合多不为奇”。好神合得留救者，喜后天大运行喜神生旺之运，忌克害之运岁。忌神合去不可遇解合，争合运则不吉也。
合去之喜神不该合者，得大运生扶，亦可小草春风，如遇克害衰绝，则合去无余也。此乃天干之合，地支之合也然，无须再述。以上是之合，对合发生变化极大，变好变坏有莫大关系。
会则变，金木水火土，皆有会局成方，会局成方已成，而有去衰留旺之神，则五行得生旺矣。若无去留，方局中阴阳混杂，真假参差，不作好看。或先天有二位方字，不作方看，先天有二位局之，则可作局论，大运行所缺之方字，则方成，吉凶祸福极验。
地支虽成局成方，还要看天干之神，是成是破，或变化他神，有许多成方成局者，逢地支冲破，天干透出他神，则方局变也。如国府主席林森造：戊辰年，甲 寅月，丁卯日，己酉时，此命原书误认为印绶格，用财。实此造地支寅卯辰成方，透甲木，时干己合去之，卯有酉冲破之，则以从伤官为主，用财为辅，得酉戌与年 戊会六级，戊二级，月寅四级，共十二级。行酉运伤死，二酉自刑不拱日干，旺地不从，癸未年殁。
平常以令神透干取用，但在甲寅月，午戌会成火局，则木生火，不取木而取火也，三月戊辰月，申辰会成水局，如透火，则取戊土为主，如透庚，则取水为主也，会合虽合变化，还须看天干透神，才能决定其取何神。
合理之事，先天生之，后天行运成之；先天生之，后天之运破之，如己未月，月令己土透干，旺神为主，后天行乙卯运，若柱中无制乙木之神，则此运当败 尽。又如子月用癸水，柱中年、日有未土，并有己土透干，行卯运，行卯运反为一合会去病，此运反吉。是以看八字，首先要知原命之变化，而后更要知后天大运之 变化。能如此，则于命学之一途，已得百分之八十矣。
刑冲动也，变也，冲为烈，刑为轻，冲者，二败俱伤，得月令之旺气者，虽冲，若有救有生，仍可作用，不得月令之生旺之气者，遇冲则败。逢冲时，还须看有无合会，如寅申冲，有无午戌子辰会，若得子辰，午戌会局，取为主辅，则此一冲则为去假留真，再得天干生助真神，遂成好命。
忌冲破者而取用，虽在遇有生扶，亦难称好。若地支冲，天干透出真神，天干地支又生扶，或拱会得法，亦不失为富贵之命也。可怕者，四柱混乱，是不可救药也。
刑虽很轻，亦有作用。《滴天髓》云：“刑与害兮动不动”。我说刑是已动，亦变动也，亦可说是刑伤。如寅刑巳，支又见午，天干透丁，此一伤丙火，使丁火真神得用，此一刑岂不得力而得益哉。苟寅巳相刑，而无会合者，火金木土皆刑伤，不能作大用也。
看合不要光看地支，还要与天干合看，天地虽各分，但气脉一体，则乃谈原命先天之刑，若原命无去留，运逢刑冲，其乐也融融。
冲有对冲，隔冲，遥冲之别、对冲是二败俱伤；隔冲损失一半，若有会合，只有损失四分之一；遥冲者，作四分之一损失。
刑事有对刑，为损失四分之二，隔刑四分之一，遥刑则无伤。不过巳刑申，巳申为地支之合，若有寅，则为三刑，无寅则以合论。古人称寅巳申三刑为无恩之刑。
害有可害，有不可害之别，宜详辨之。寅巳相害，土金木火四神相害；子未相害，未为癸水之库，遇刑事开，天干透癸，则癸克丁，若天干透己土，则克癸水 为相害。丑午相害，丑为丁己庚库，惟丑午中有癸水辛金丁火三者相害。卯辰相害，辰中有辛金克乙木，乙木会克戊土；申亥相害，内有金木土水四者相害；酉戌相 害，戌为乙戊丙库，酉金克乙木，火克酉金为相害。
以上乐谓害者，仍须看透、看会、或刑开，若不透，不会，不刑，又有何害？总之，五行会合刑冲，为五行之变化，能知其变化，则可知其来去也。凡有自刑或冲之主辅，必得解刑解冲之大运，方可发达。大运流年行刑冲会合肥市之运岁，必当兼论。
此外，行运之变化，《滴天髓》云：“顺逆不齐也，不能逆者，顺其气势而已矣。”此是指行运顺逆，而清代任铁樵编着《滴天髓征义》乱语其它。如用甲木 为主辅，月令在酉，顺行戌亥子丑寅卯皆是生旺。逆行申未午巳辰，甲木衰体。原局有假神乙木或无，皆作乙木，宜流年又逢甲木衰体之年吉，流年甲乙无旺者不 吉。所以不能逆者，顺其气势而已矣。以上所述，皆是五行在原局及行运之变化也。兹抄《滴天髓征义》命一则，以示五行之变化。
男命--------庚午、乙酉、庚午、壬午。
原著谓：庚生仲秋，支中官星三见，则酉金阳刃受制，五行无土，弱可知矣，喜其时上壬水为辅，吐其秀气，所以聪明权势为最。嫌月干乙木透露，恋财而 合，一生所爱者财，不知急流勇退。但财临刃地，日坐官乡，官能制刃，财必生官，官为君象，故运走庚寅，金逢绝地，官得生扶，其财仍归官也。此前清权相和坤 命造也。
以上是任铁樵看命错误。此命天干乙庚一合，时干有壬，则庚合为留也。月令酉金受官星三午所克，则刃已去，若用食伤壬水，则局中以何为主辅？若从官， 又二午自刑，又有壬水克官，至此，当以比肩之庚，克泄而留。在酉月庚旺，故以比为主，用财官去刃，为原命时年生酉四级，加年午三级七级，二午自刑三级，天 干壬克一级，余二级，加年庚坐败地二级，共十一级，此乃原命。因行运逆行，故用官或煞，有变化之分。自丁亥运行官运，但体不旺，恐难如意。戊子运去官用 印，即是好运。己丑运用己即酉刃亦为好运，此二十年为最盛时期。庚寅运，庚运尚好，一到寅运，官煞混杂，失势的壬申年六十三岁，官煞俱去，比刃皆去，故遇 赐死。因用官忽逢煞旺也，故凶亡可见。原命无煞，大运之煞也不可忽视也，学者应知之，此命原命体用皆清，主聪明。
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