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我对奇门遁甲的了解是早年听闻许多关于它的神奇传说开始的。后随着国家改革的春风，与周易学术思想的开放研究，和对古籍出版物的解禁，使之有幸一睹这门神奇学问的真实面目。后本人毕二十载的人生精力，在传统的数术预测学中打拼，得到的心得不感保留，特奉献给广大的易学爱好者。使奇门遁甲这门千古秘术以它本来的面目，发挥它应有的光芒。奇门遁甲的传承大体上分为两宗，一为数术的预测和使用，一为符印咒文、搀杂一些催眠性质的幻术。其宗旨还是一个，也就是奇门遁甲的预测和对时空的掌握使用，决胜于敌我的军事斗争和人事的得失。而符咒则属天人合一的感应东西。｛但它所隐含之实，则是数术的不言之秘｝。法术皆属为虚无缥缈的境界。我家乡有一个较为真实的故事，旧社会有一个富户，主人姓张，喜好道术，多称其为张神仙。传闻通晓奇门遁甲之术。在一年的冬夜，家中的几个雇农欲想一识主人的道术，并言带其游瑶池仙地。在一小段的施法后，几人来到天宫，美妙的奇花易草阅之不尽，至天明几人发觉自己围着谷场而行一夜，脚下的积雪绕踏而平。几人如梦方觉。从这个故事里学者要知道，法术不过是虚幻的催眠术而矣。也叫“祝由”。实际上宏观的世界法术是改变不了的，看到的只不过是心理和幻觉的假象。施行催眠的人控制了它人的思想意识。这也就是法术的奇门古闻有之，不见有人成功的主要原因。因为这种方法施用的范围是很小的，大局上是掌握不了的。也是这种方法使用的不当就会危害社会和他人，他是违道的，故为所禁。但它在施用时可能与预测出的时空有关。还要结合道家的抱一修炼之术。此经的作者赵普也是奇门遁甲《烟波钓叟赋》的原始作者。他皆明数术又明法术，这要学者自己去连想了。有人说奇门是帝王之术，是高深的预测体系，曾被统治阶层篡改过，这也算是一个佐证吧。
阅读指南
我在翻译此文的时候，尽量翻译它的法术含义，与之和数术的密切关系。如学者还想从虚幻的法术上，找出究竟就违背了我翻译这本奇门遁甲的本意了。但它是数术奇门的一种变通方法是在肯定当中的。我们常用的节气和布局只是阳用的奇门，它是天体的一个坐标。属天，故能预测出事态的吉凶结果。还有一种奇门，就是这个坐标投到地上的影子，属地，为阴，是变幻出的结果。它体现的是一阴一阳为道的周易法则。这种方法却是极其简单的，古人为不使这种方法让世人知晓，设计出了符咒的传承一宗。大多使用了隐语。如把神鬼类的东西换算成“周易”的理论象术，它身上的迷雾就会被一一揭开。这种方法是易学的机巧方法，初学的人体悟不出，时间久了就有所感悟。对于咒语它能让人安静，是自我的催眠的方式。都是白话，我大多都是照般原经的，因为也无从翻译。对于符的不同用处，他类似于正统奇门遁甲的不同预测类别。而符就显得没什么实际意义了。它大都是北斗星斗形的夸张写意，外加鬼字在其下或加内。鬼为阴体，大约六甲阴符就是使用隐含之象的。总体来说它就是《奇门遁甲》六甲飞宫的变通使用方法。对九宫的称呼上，阳为罡，阴为斗，也就是踏罡步斗。八卦的象是“范围天地而不广，曲成万物而不遗”。奇门遁甲是周易文化发展的一个主要分支，若脱离了周易文化的象数理也就无从谈起了。对于虚无的法术幻象，人的思维想象是没有边界的。他满足了人类的理想和好奇的欲望。但在现实里他是不能实现的。阳可预测，阴为无行。六丁秘法，乃六甲飞宫之变通。这是本经之要。
原文
宋尚书右仆射赵普进经表
臣闻，天之可度，则覆物必广；人之有奇，则建功不难。设当时天运之亨，必际风云之会。臣赵普始随陛下，收复诸国，末尝不失图书于秘府，功须不及汉之萧相，其志则无异也。且诸阁所藏图书，可谓密矣。如《太白阴经》《驱雷兵三十六府气运图》《起风云十二戒法》《缩水龟典》《拔木神经》，若此密文，不可胜数。然究其实，不亦难呼？其义渺茫，其辞枝蔓，或受戒之后，终身不饮，有法之后举族不荤，既奉此逐不能奉彼。修设或有反，必有重灾，不可急救。臣愚观之，末尝近善。一日有罗浮山隐士刘罕谒臣曰：“古有玄秘之文必得之矣？”臣曰“诺”刘罕以为未也。因出紫囊于案，乃焚香设拜，启囊取书，授臣曰：“黄帝得伐蚩尤于阪泉之野，藏之天府，后授之尧、舜、禹、汤、文、武。战国失之，秦始皇独得焉，驱神阴助，既统海内，复以无道失之。始秦历汉，后诸侯得之，散落四海者多矣。呜呼，有得而不能奉持者，有行而不能恭敬者，皆不能成功。唯前汉陈平、后汉邓禹、蜀汉诸葛亮、唐郭子仪、李靖五子得。恭谨而行，每运奇计，人不可测，凡行师出军，偷营劫塞，雷电风雨随时二至。自五子已往，此法不闻于世矣。草民庸懒，隐于罗浮山，积有岁矣。先师珍藏是文，积有年代。曾戒曰，后有圣明真主启运，必有真人助之，当持此经以献，倘公能恭谨信而行之，则功不在五子之下。”臣敬事之，约半岁，或闻有人耳畔言军国利害，臣顾室内无人。疑惑心开，或言曰：吾乃六甲天神，慎勿猜忌，臣自此转加敬惧。且后耳畔报应，日逐事件，不可遍举。至于亲侍陛下，收复逐寇，势如破竹，非臣之谋长策远，实六神之功也。且若行师之日，王全光、崔彦迪、刘光义、曹彬等，惟知臣事此事，臣谓之曰某日雨，某日风，某日火烧营寨，万无失一，其法可谓通玄捷径。刘罕岂凡人也，其人厥后隐遁，寂不知识其所终，莫非天授我宋耶？实囊括诸家之秘，诚玄秒不传之文。直书其事，谨录上进，较其始终，符咒止千余字，乞藏玉匮，亦永保国祯万年，以赖神天之感，
开宝四年七月初一日，奉圣旨玉匮藏之，安秘书阁。
译文
赵普是宋代开国皇帝赵匡胤的家臣，因其办事稳重，很受太祖、太宗两代皇帝的赏识。被赐姓赵，曾三度入相，读书不多，以“半部论语献君王，半部论语治天下”传为佳话。是历史上贤能的名臣之一。在宋代以后，奇门遁甲的保留有可能有来他的整理贡献。奇门遁甲每到战乱时期就出现在历史的舞台上，这是它的兵阴阳理论的军事思想在数术领域里特别出众的原因。隐士刘罕授奇门遁甲与赵普，与九天玄女授奇门与轩辕黄帝、秦末黄石公授张良的传承是一至的。好让这种思想，有一个让人信服的权威地位。在今天的玄学领域里，也很正常的存在着某人授异人传授，或姜太公、诸葛亮、刘伯温的嫡传后人在兜售这种传统的古文化。纠其言是不可信的。文中称为“玄秘之文”的奇门遁甲，是很好理解的。为了不让后人知道这门数术的真相，是用隐语写成的。奇门遁甲的主要功能的预测和决策使用，它是“周易”文化发展的一个主要分支。这点是无可置疑。应何的一个预测门类，若脱离了“易经”文化渊源，是无从谈起的。文中“若逢圣明真主启运，当有真人助之”着有可能是赵普借用奇门遁甲来为宋篡后周政权找一个合理的天命借口。在中国历史上，这种以天命观来愚弄人民的方技屡见不鲜。是统治者惯用的手段之一，
原文
遁甲神经出处序
昔蚩尤作乱，黄帝频战不克。帝曰：“闻伏羲治天下无兵，今蚩尤一庶人，生妖气，伐而无功，战而不克，吾之过也。”忽目前五色云从空中而下，云中有六玉女侍书，出二童曰“奉九天玄女圣命，送《遁甲符经》三卷，告与伐之。愿传此文。乃天地福祸，是八卦之吉凶，辩风云之变动，识气候之成败，观日月之盈亏，论阴阳之顺逆，晓星辰之休咎，知人清之胜负，此术乃万变万化之法也。”帝乃长跪而受之。二童子并玉女乘云而去。帝逐开函，得《阴符经》三卷。上卷乃神仙炼丹抱一之术，说长生之法，中卷安帮定国，抚安王民之法，下卷论战伐之事。遁甲者，乃玄女之法。帝得之而设坛造印剑令，依次，战蚩尤于逐鹿之野，尔后厥胜，藏之金殿，后大乱，皇汤文的之，传于凡世，的之者，决胜如仙，可宜慎之，勿传下等帆夫。六丁者天下之正神，不同寻常青龙、明堂、太阴等神。长随玉女，受之使唤。在天地内如阴身遁行，以左手持刀，闭气一口，右转画地一圈，闻恶人在内，便于外作局子六尺，如恶人在外，便于内作局子六尺，如在野外，便在野外作局子。变神用算子六条，各长一尺二寸，逐旬青龙依次排之。而直放算子到玉女门上，以左手牵之，算横着闭门，却从天门地户而去，闭门了身行隐遁。每一算子存为一人也，玉女到太阴往想外人不见我也。乃先念净口身神咒，左手结印，右手持剑，踏北斗丁罡步，批头仗剑，念了净口净身咒，闭目藏精，默念七星名字一遍，断关土地，念咒决须向旺方取气吹之，而后逐行。此法出入行军用焉，不问凶神恶煞，皆入地回避，不感当途。他总我寡，或万军围困，但望天罡取气，所指之方而去，千军不觉，万军不见。此玄秒口诀，千金不传，万金不度，勿泄天机，乃护国之宝，不能为人见矣。
｛这里的《通玄变化六阴洞微遁甲真经》和唐代李荃注译的《黄帝阴符经》序文大体一致，是否被混合了呢？后世也有说《阴符经》皆遁甲经的。也是分上中下三卷，是道家的经典著作，是李荃在少室山逢郦山老母所传，注解其原意的，道家对它特别重视，有“道德灵文满五千，阴符宝字愈三百。古今上仙无限数，皆从此初达真荃。｝
译文
几呼所有的奇门遁甲的著作，都把它的产生时代，上推至轩辕黄帝与蚩尤的征战时期。由九天玄女授奇门于黄帝符决而伐蚩尤于逐鹿之野。无疑它是一种与兵法相结合的数术方法。《尚书》云“九黎之首，号曰蚩尤。”他是西方九黎族的部落首领。在奇门遁甲里，他实际隐含的是十天干中的庚。五行的属性为金，为秋，是西方白虎。主兵戈、战乱、为凶煞，在天文星象上为太白、长庚。唐代的李荃
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