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格局，讲述一个人一生的传奇（三）
文/王庆
护卫（抑制）——实现自我的方法（上）
天地主气为整个八字的引领者，它是我们实现自我的方向。有了方向要是再加上正确的方法，那么实现理想就大有希望了。实现理想的方法，在格局中称之为护卫和抑制。
天地主气从大的方面讲分吉气和煞气两种，从细的方面讲分为财、官、印、食、杀、伤、枭、劫八种。
天地主气对每个人来说都是不一样的，但不管是哪种主气，只要处理妥当都能够为我所用。这就有了古代的“三百六十行、行行出状元”，现代的“三千六百行、行行能致富”的说法。
对天地主气不予理会或处理不当，轻者失去很多成就自己的机会，再聪明能干的人也只能平平淡淡的过一生，重者天灾人祸不断、这辈子只能苦中作乐了。人在自然界何其的渺小，背道而驰，哪有好果子吃。
《滴天髓》何知章的前面大半部分内容，讲的就是对天地主气的处置方法和最终的结果，略注如下：
“何知其人富？财气通门户。”财气怎么才能通到门户为我所用？那要用食伤或官星去护卫。
“何知其人贵？官星有理会。”官星只有用财星或印星去理会，才可能为我所用得富贵。
“何知其人贫？财神反不真。”财为天地主气，不仅没有护卫，并被比劫所伤，必是贫穷人。
“何知其人贱？官星还不见。”要用官而官星不见者，格局不成。喜官而官用不出来，得官负面的象义，官为贵负面就是贱。这种情况一般出现在比劫为天地主气，不见食神反见财，急需用官的八字。
“何知其人吉？喜神为辅助。”天地主气有用神护卫（抑制），用神又有所喜之神来护卫，双层保护，天衣无缝，当然吉了。
“何知其人凶？忌神辗转攻。”天地主气无护卫（抑制），或格局用神被破坏无救应，而忌神不仅无制化还有源，命局浊之又浊，必凶无疑。
“何知其人寿？性定元神厚。何知其人夭，气浊神枯了。”这是中和理论的运用，我在“寿夭的断法”里讲过一部分。
一、对待天地主气的总原则——四凶神逆用、四吉神顺用
天地主气是论命的中心，是整个八字的引领者，直接影响着一个人的富贵贫贱寿夭吉凶。这是“我”无法逃避必须要面对的现实。我理会天地主气的方法和能力决定了我的成败得失、兴衰荣辱。
对待天地主气最为正确的方法是：四凶神逆用、四吉神顺用。具体一点的说：四凶神要制要化，要锻造要引导；杀要用食制或印化，伤要用印制或财泄，枭要有财制或比泄，劫要有官制或食化。
四吉神要生要护，要爱惜、要保护性使用：财要有食伤或官杀护，官要有财星或印星护，印要有官杀或比劫护，食要有比劫或财星护。
为什么对待凶神和吉神的方法截然不同呢？这是根据它们的本性来决定的。
人是神性和兽性共存的生命体，一半是魔鬼，一半是天使。只要是人，就不存在纯善或纯恶，无非有些人神性多一点，有些人兽性露一些。
先天的善恶我们无法改变，也很少直接导致恶果，因此先天残疾和夭折的命还是少数的。后天的影响如教育、如环境、如行为，才是引发善恶的关键所在。
恶，就像我们心中燃烧的一团火，如果教育、如果环境、如果经历不能浇灭它，反而引旺它的话，那么必然灼伤别人、毁灭自己，严重的甚至烧毁周围的一切。
善，就像我们心中盛开的花朵，如果教育、如果环境、如果经历很阳光的话，那么它就茁壮成长、灿烂一片；如果周围的环境太过阴暗，长时间见不到阳光的话， 那么再美的花也会因为得不到欣赏而过早凋谢。
人的天性是好杀戮的，哪个人小时候不爱踩蚂蚁拍飞虫的、不爱打鸟捕鱼的。维护善比激发恶要困难很多很多。尤其现在这个经济为主导的社会，伦理丧失、道德沦陷，人可以忘恩而负义、可以麻木到见死不救。老人跌倒没有人敢去扶，小孩在大街上被几辆车辗过路人可以熟视无睹。环境的力量对一个人的影响大的让人意想不到，我们心中的善脆弱的让自己都会无地自容。
因此，天地主气是吉神还是凶神并不重要，重要的是如何去对待，是呵护还是抑制。这就有了对待凶神和吉神两个完全不同的方法。
有人说十神只分喜忌不分善恶，只要是用神的都要生护，只要是忌神的都要制化。不同的认识很正常，只是，如果是子平命学，那么十神必分吉凶；但命学非子平一门，其它门派对十神是怎样认识和定位的，我就不得而知了，也就不在讨论的范围。
就子平命学而言，十神是人生万事万象最真实、最详尽的解说者。有什么样的人生就会有什么样的十神组合来表述，有什么样人性就会有什么样的十神来显现，有什么样的工作职业就会出现什么样的十神配置。
人有物质型的人和精神型的人，十神就分物质星和精神星。人的工作有文职和武职之分，十神就有了文性十神和武性十神。人的本性有好杀、好动、好侵犯、好折腾和好善、好静、好奉献、好稳定的巨大差异，这就有了四凶神和四吉神之分。人的职业有贵贱之分，这就了贵十神和贱十神。
人的职业还有入流不入流、正当不正当之分，这就有了凶神有制得用职业正当入流，凶神旺而无制职业不正当不入流的现实。如七杀有制，为军人、为执法人员、为正义之士；如七杀无制，则为屠夫、黑社会、江湖术士、不正当不合法职业的从业人员。人的事业有大小之分，这就有了大十神和小十神。
十神不仅分吉凶，还分美丑、大小、高低、动静、内外、快慢、冷暖、传统和现代、前生和后世、物质和精神、光明和黑暗，等等。
子平命学非常注重对十神的认识和运用，特别是格局，他是一种以十神为切入点的论命模式，对十神的认识越深刻，论命就越轻松越准确。尤其对吉凶神的认识。
吉神：前世修炼有成者。安静祥和、低调守成，循规蹈矩、安分守己，责任使命记心中、尽职尽责把事做。
吉神者，自己没有坏心，把世界也想得和自己一样美好，有做事的能力但缺少自我保护的本领，人生往往就败在小人手里。人世间是个名利场弱肉强食，说的漂亮点优胜劣汰是自然界的生存法则。想让自己“善”的、“正”的本性和优势完全发挥作用的话，那必须先建立或寻找一个安全祥和的环境。这就是护卫。
吉神者，也可以看成是自然界的成材之物、人世间的精美作品。成材者、精美之物，人间良品，人人想得，窥视者众，唯有先保护后使用，才能让其免遭伤害发挥应有的价值。
凶神：前世忘了修炼，这世有机会来吃苦赎罪的折腾者。心中天生有团烈火，攻击性强、好争好斗好侵犯；目光敏锐、思维敏捷、反应快速，善于挑刺、排斥异己而又喜新厌旧，因此人生多折腾。好争好斗，只是为了释放内心的恐惧、自卑和压抑；勇于冒险不惜一切，只是为了打败别人眼中弱小的形象以此证明自己的强大。压力产生动力，忧患使其敏锐，变态导致疯狂，破坏为了泄愤，放纵只因看不到希望。唯有把心中燃烧着这团毁灭之火转换成改变自己的能量之火，人生才有自己的舞台。转化就是制和泄。
凶神者，也可以看成自然界的原材料和半成品。他也是良材，只是同时带有极大的负作用，必须得经过锤炼、打造、加工，弃其糟粕、留其精华，才能脱胎换骨、服务社会。
因此，对待凶神，必须先要有制或化，然后才可能为我所用。
对凶神和吉神的定性和用法，可能还有一些同好难以理解。的确枭神无制化照样可能有高文凭、七杀无制化也可能有小职务、伤官无制化时也能以技术维生，这种命例还不少。怎么解释？那我就多说几句吧。格局讲的是对天地主气的驾驭能力，它注重的是八字的核心组合、体现的是八字的整体力量，他所善长的是定位命主的富贵贫贱而不是文凭职业这些人生细象，他是八字的总框架。定人生大架看天地主气所主吉凶神的组合配置，论人生细节重喜忌神而可暂时不分吉凶神；两者各有侧重，不可混淆。
十神不分吉凶的人论命，注重于单兵作战，讲喜忌、讲一时的成败得失兴衰荣辱，其善长于人生锁事的论断、局限于人生层次的定位和长远的眼光。
两者是从完全不同的角度在看吉凶神，起点不同、高度不同、视野不同，角度不同，当然认识不同。
举个例子，以水库中未经处理含有有害物质的水为例：十神不分吉凶的人认为，不管这水有没有处理、不管是饮用水还是灌溉用水，只要能喝，喝不死人，就叫好水，称之为用神，以此水得用为吉论。格局论命，讲的是面对这种没有处理的水，考虑的是能不能把它运用起来、发挥最大的作用；那么先过滤净化，然后安全使用，并且主要用于制作成饮料、药品、酒液等等，作用非常广泛，价值几倍、几十上百倍提升。如果没有加工处理能力的，那么格局法认为此水很普通，起不到大作用，只能发挥其原始的作用，用于灌溉、给动物饮用，人也能喝，但会付出代价，会得病。
格局法用十神，首先考虑的是其能否经过组合而成才。因此，对其本性特别在意，也非常强调配套使用，就是团队力量。只有当此十神无法被组合使用时，或没有配套十神或配套十神的能力不够，才考虑用象法论命。象法论命主要看该十神的原始力量能否被日主所用，正作用是什么、副作用是什么，有没有小成就的可能，专论小事或细节为主。
十神不分吉凶的人看十神，只能看到十神的浅层和表面。首先考虑的是喜忌，不管其本性如何，只要能解决一时之需的就认为是好东西，不会考虑副作用，也没有长远的计划。人渴了，只要是水能解渴，就说这是好东西，根本不考虑这种有害物质参杂的水对身体造成的伤害。就象几个月没见到荤腥味的苦力工人，一见到泔水猪肉、污水鱼、地沟油炒得菜，连说好东西、好吃过瘾。的确好吃，短时间内也不会有事，可时间一长身体肯定出问题。
这些的命例很多，是否还记得以前讲过的没有格局架的那个八字：
食 枭 日 枭
乾造： 癸亥 已未 辛亥 己亥（辰巳空）
五岁起运，己土枭神司令。枭神不成格，没大的成就，但枭神能生身，日主能得到枭神好的一面的东西，同时副作用也难免。命主大学文凭，进的是效益很好的国营单位，但有严重到无法与人正常说话的口吃病，还有胃病。
要是不明吉凶神，不能区别对待和使用吉凶神，那么论命只是娱乐，与子平无关。
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