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谶是用神秘的隐语、预言等向人们昭示吉凶福祸的图书符录，往往有图有文，所以也叫图谶。为了显示其神秘性，有时还染成一些特殊的颜色。纬是用神学观点来解释儒家经典，因为经典是不能随意解释的，因此要假托神的意志来解释。谶纬都是统治阶级为了维护自己的利益而编造出来的。
谶纬神学产生于西汉成、哀年间，它是西汉以董仲舒为代表的儒家的天命论与阴阳五行学说相结合的产物，也是秦汉以来方士思想的产物。同时，它更是西汉末年社会矛盾极端尖锐复杂的产物。西汉末年，赋役、徭役繁重，土地兼并严重，社会矛盾尖锐，农民起义相继爆发，整个社会处于危机之中。在这种情况下，为了挽救西汉的灭亡，或者有的人为了夺取刘氏政权，都需要一种新的思想武器，谶纬神学正适应了这种要求。
对于谶纬神学，章太炎曾加以剖析：“燕齐怪迂之士兴于东海，说经者多以至道相揉。……伏生开源，仲舒衍其流。……谶纬蜂起，怪说布彰，曾不须臾而巫蛊之祸作，则仲舒为之前导也。自尔，或以天灾变异，宰相赐死，亲藩废黜，巫道乱法，鬼事干政，尽汉一代，其政事皆兼循神道。”（《太炎文录初稿·别灵》别三）谶纬行之时，儒家思想完全被神学化、宗都化，经学完全丧失了学术价值，堕入迷信巫术的泥淖。谶纬神学产生后成为当时各种政治势力的思想武器，王莽、公孙述、刘秀等人均利用过谶纬为自己服务。王莽以“千安汉公莽为皇帝”的谶文，当上了皇帝。其后，刘手根据“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”的谶文，也当上了皇帝。刘秀统一天下后，继续利用谶纬为自己服务。但是，谶纬也是一种危险因素，自己可以用它来造輿论登上皇位，别人也可以用它来制造輿论推翻皇位。因此，刘秀就想将谶纬统一起来。公元56年，刘秀在统一全国20余年后，“宣布图谶于天下”。刘秀本人亲自审订谶文，把谶纬抬到国典的地位。他在位期间，十分相信谶纬，议定政事、制定政策都要以谶纬为依据。整个东汉时期，谶纬之术笼罩全国，不少学者都信奉它。如易经博士苏竞，经学大师贾逵、马融、郑玄等人。
在谶纬迷信里，有相当一部分是文字之谶，是根据字的离全拆解的方式制作的。王莽坐皇位后，忌恶刘氏，因为钱字中包含“金刀”（即劉）的意思，他就把钱改称为“货泉”，当时就有人离合“货泉”二字为“白水真人”，预示刘秀将出，汉室将要中兴。因为白水是刘秀住的地方的名字。东汉末年，董卓入洛阳时，京师中就流行着这样的童谣：“千里草，何青青，十日卜，不得生。”“千里草”合起来就是“董”字，“十日卜”合起来就是“卓”字，预言董卓虽然盛极一时，但终究不能长久。后来董卓果然被吕布杀死。
魏晋时期，谶纬神学覆灭，但拆字之谶却一直被保留下来，并且十分盛行。东汉末，有图谶说：“日载东，绝火光。不横一，圣明聪。四百里外易姓而王，天下归功致太平。”“日载东”为“曹”，“不横一”为“丕”，预言东汉将亡，曹魏将立。东晋末年，又有谶语流传：“二口建戈不能方，两金相刻发神锋，空穴无主奇入中，女子独立反为奴。”预示刘裕将代东晋建立刘宋王朝。“二口建戈”为刘，五德中晋为金德，刘姓又有金，故曰“两金相刻”。“空穴无主奇入中”为“寄”，“女子独立”为“奴”字，寄奴是宋武帝刘裕的小名。后燕慕容熙初即位时，就有童谣说：“一束藁，两头燃。秃头小，来灭燕。”预言慕容熙将败。后慕容熙为慕容云所败。慕容云原名高，“藁”字上草下禾，两头燃尽则为高。
唐朝武则天时，徐敬业想起事推翻武则天，要骆宾王谋划，作輿论准备，并约中书令裴炎为内应。骆宾王思索很久，就作了一首童谣，先教裴炎庄子上的小孩传唱，继而长安城的小孩也都唱了。童谣是这样的。“一片水，两片火，绯衣小儿当殿坐。”前两名暗示“炎”字，后一句则暗示“裴”字，预示裴炎将为天子。宋朝王安石为相时，实行变法，实行青苗法等改革措施。当时就有人反对。有人就在混为一汴京相国寺墙上题了一首诗：“终岁荒芜湖浦焦，贫女戴笠落柘条。阿侬去家京洛遥，心惊寇盗为攻剽。”其中“终岁”即十二月，合为“青”字；“荒芜”意为田长草，合为“苗”字；“湖浦焦”意为“水去也”，即为“法”字；“贫女戴笠”即“安”字；“落柘条”即“石”字；“阿侬”是吴语，为“误”字；“去家京洛”为“国”字；“寇盗”意为“贼民”，这首诗合起来就是“青苗法安石误国贼民”。
以上可以看出，谶纬中的拆字之谶与一般意义上的测字（拆字）有的有些区别，有的则近乎相同，并且就其所要达到的目的来说，都是根据所要预测的内容来制造谶语或者决定如何拆字，所以说，拆字术与谶纬术密不可分。另一方面，谶纬术从西汉末年产生，在东汉刘秀统治时期得到了前所未有的重视，这也是促成测字术在西汉时期产生的一个重要因素。
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