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为什么会读不懂《易经》？
要讲清这个问题，过程很简单，朋友们在这里稍加关注，把问题的关键点搞清楚了，就算你以后不再关注易经讲解，你也可以一句话把困扰世人千百年来的问题讲清楚。这里我们需要做一点功课，引用《易经》的全部原文，在针对原文讲解的时候，大家就会一目了然。请注意，不要去试图解读我们所列出的原文，那样做的结果，就是你无论怎么读，也都注定是错误的。
我们已经知道，今天我们所看到的《易经》，其实是孔子做了编辑和加工后的版本。就是说，这部《易经》中，孔子将预测部分的方法抽掉了，而只保留了预测过程中一些注释文字，同时，对这些注释文字做了大量的他自己的旁白和解说。
由于这些旁白和解说是同预测解说文字混淆在一起的，后人在阅读的过程中，就已经分辨不清哪些是当年伏羲和周文王预测过程中留下的内容，哪些是孔子自己加入的。而且也搞不清楚孔子为什么要这样加、这样解读和这样认为。
用一句完整的话来表述，就是在这部名义上是伏羲和周文王所留下的预测宝典里，人们已经不知道伏羲和周文王在这里到底说了什么，和为什么要这样说了。
为了方便朋友们阅读，我们分三部分将《易经》全文引用在这里。这三部分的具体情况是：
引文一：《易经》前三十二个卦的说明文字。
引文二：《易经》后三十二个卦的说明文字。
（注：分开引用只是因为文字太长，博文容量不够。）
引文三：《易经》中孔子所作的《十翼》中的五篇。
说明：孔子在《易经》中所注述的文字----《传》一共七种十篇，分别是：
《彖（tuàn）》上下篇、
《文言》、
《象》上下篇、
《系辞》上下篇、
《说卦》、
《杂卦》、
《序卦》。
可是，在整个《易经》著作中，人们却只能完整地读到这十篇中的五篇，也就是：
《易经·系辞上传》
《易经·系辞下传》
《易经·说卦传》
《易经·序卦传》
《易经·杂卦传》
而另外五篇:
《彖（tuàn）》 （上下）
《象》 （上下）
《文言》
却不见了踪影。这是怎么一回事呢？ 原来，孔子将这五篇的文字，拆解开了，附在《易经》六十四卦的具体卦辞解说过程中。
举例示范如下：《易经》
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。 安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘 光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行， 先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？ 承天而时行。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
易曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。
易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
上面所引用的文字中：
（1）、加下划线的为孔子在易经卦辞中所注入的《十翼》中《彖》部分。
（2）、加斜体“注重”字符的，为孔子在易经卦辞中所注入的《十翼》中《象》部分。
（3）、加粗体下划线的，为孔子在易经卦辞中所注入的《十翼》中《文言》部分。
这样，朋友们在我们下一步的解说过程中，就会知道我们所讲述易经预测文字和孔子所加入部分的分别在哪里。我们分别将引文列出后，再来做整体解说。
第一轮，是将预测的六十四卦的大概解读方式做一下说明。
第二轮，是用目前世间人们所运用的的阅读方式来解读，看一下会得出什么样的结果。
第三轮，是用真正的预测方式来解读，看一下两者的差别到底在什么地方。
注意，我们在整个的解读过程中，一直要抱着解决这样一些需要解释的问题在寻找和思索，这些问题就是：1、易经到底说了些什么？ 2、是谁在说？ 3、根据是什么？
为什么会读不懂《易经》？（2） - 地狱壳子 - 壳子的博客
引文一：《易经》前三十二卦文字部分
易 经 第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」（注：这是孔子另外加入的话。而非六十四卦卦辞原文）
九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 见
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。
六四：括囊；无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。
象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
第三卦屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。
第五卦需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。
初九：需于郊。 利用恒，无咎。
象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙。 小有言，终吉。
象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴。
象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终 凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。
象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉。
象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
□ ＝ 上般 下革
第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎，吉。
象曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。
第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。
象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶；位不当也。 武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，□②□②终吉。
象曰：□②□②终吉，志行也。
九五：□③履，贞厉。
象曰：□③履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火
第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨。
彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
象曰：城复于隍，其命乱也。
第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜。
象曰：否终则倾，何可长也。
《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
初九：同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应 乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
九四：匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦：亨，君子有终。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可□①，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，□②谦。
象曰：无不利，□②谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋为
第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行师。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶。
象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉。
象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 迟有悔。
象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死。
象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
象曰：冥豫在上，何可长也。
第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随：元亨利贞，无咎。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；君子以?晦入宴息。
初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫。
象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉。
象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
象曰：拘系之，上穷也。
第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
象曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞。
象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎。
象曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉。
象曰：干父之蛊；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事。
象曰：不事王侯，志可则也。
第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：咸临贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利。
象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎。
象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎。
象曰：敦临之吉，志在内也。
第二十卦 观 风地观 巽上坤下
观：盥而不荐，有孚□若。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
象曰：初六童观，小人道也。
六二：窥观，利女贞。
象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退。
象曰：观我生，进退；未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王。
象曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
象曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎。
象曰：观其生，志未平也。
□ ＝ 禺 ＋ 页
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
噬嗑：亨。 利用狱。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。
初九：履校灭趾，无咎。
象曰：履校灭趾，不行也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。
九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：贞厉无咎，得当也。
上九：何校灭耳，凶。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女
第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
贲：亨。 小利有所往。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。
象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉。
象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，当位疑也。 匪寇婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎。
象曰：白贲无咎，上得志也。
第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
剥：不利有攸往。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。 顺而止之，观象也。 君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。
初六：剥□以足，蔑贞凶。
象曰：剥□以足，以灭下也。
六二：剥□以辨，蔑贞凶。
象曰：剥□以辨，未有与也。
六三：剥之，无咎。
象曰：剥之无咎，失上下也。
六四：剥□以肤，凶。
象曰：剥□以肤，切近灾也。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
象曰：君子得舆，民所载也。 小人剥庐，终不可用也。
□ ＝ 爿 ＋ 木
第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎？
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
初九：不复远，无只悔，元吉。
象曰：不远之复，以修身也。
六二：休复，吉。
象曰：休复之吉，以下仁也。
六三：频复，厉无咎。
象曰：频复之厉，义无咎也。
六四：中行独复。
象曰：中行独复，以从道也。
六五：敦复，无悔。
象曰：敦复无悔，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
象曰：迷复之凶，反君道也。
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不 佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不□畲，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
□ ＝ 上 艹 下甾
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
初九：有厉利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
九二：舆说辐。
象曰：舆说辐，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童豕之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
六五：□豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
□ ＝ 豕 ＋ 贲
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐：贞吉。 观颐，自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
大过：栋桡，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，□①世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生□，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 禾 ＋ 弟
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！
象曰：水□①至，习坎；君子以常德行，习教事。
初六：习坎，入于坎□②，凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
九二：坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎□②，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五：坎不盈，只既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
上六：?用徽□③，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
□① ＝ 氵 ＋ 存
□② ＝ 上穴 ＋ 下陷 － 阝
□③ ＝ 纟 ＋ 墨
第三十卦 离 离为火 离上离下
离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
初九：履错然，敬之无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
咸：亨，利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
九五：咸其□，无悔。
象曰：咸其□，志末也。
上六：咸其辅，颊，舌。
象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。
□ ＝ 月 ＋ 每
第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒亨无咎，利贞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣 人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
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引文二：《易经》后三十二卦文字部分
第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下
□：亨，小利贞。
彖曰：□亨，□而亨也。 刚当位而应，与时行也。 小利贞，浸而长也。 □之时义大矣哉！
象曰：天下有山，□；君子以远小人，不恶而严。
初六：□尾，厉，勿用有攸往。
象曰：□尾之厉，不往何灾也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
象曰：执用黄牛，固志也。
九三：系□，有疾厉，畜臣妾吉。
象曰：系□之厉，有疾惫也。 畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好□君子吉，小人否。
象曰：君子好□，小人否也。
九五：嘉□，贞吉。
象曰：嘉□贞吉，以正志也。
上九：肥□，无不利。
象曰：肥□，无不利；无所疑也。
□ ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
大壮：利贞。
彖曰：大壮，大者壮也。 刚以动，故壮。 大壮利贞；大者正也。正大而 天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
九二：贞吉。
象曰：九二贞吉，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。
象曰：小人用壮，君子罔也。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之□。
象曰：藩决不羸，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔。
象曰：丧羊于易，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
象曰：不能退，不能遂，不祥也。 艰则吉，咎不长也。
□ ＝ 车 ＋ 复
第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
彖曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。 是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。
象曰：晋如，摧如；独行正也。 裕无咎；未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。
象曰：受之介福，以中正也。
六三：众允，悔亡。
象曰：众允之，志上行也。
九四：晋如硕鼠，贞厉。
象曰：硕鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
象曰：失得勿恤，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
象曰：维用伐邑，道未光也。
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
明夷：利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。
初九：闲有家，悔亡。
象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人□□，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
象曰：家人□□，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉。
象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤吉。
象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
□ ＝ 口 ＋ 高
第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
睽：小事吉。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下； 二女同居，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。 天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
象曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎。
象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
象曰：见舆曳，位不当也。 无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤， 见豕负涂，载鬼一车， 先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
彖曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！蹇利西南， 往得中也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
初六：往蹇，来誉。
象曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇来反。
象曰：往蹇来反，内喜之也。
六四：往蹇来连。
象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇朋来。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉；利见大人。
象曰：往蹇来硕，志在内也。 利见大人，以从贵也。
第四十卦 解 雷水解 震上坎下
解：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。 解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
初六：无咎。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
象曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。
九四：解而拇，朋至斯孚。
象曰：解而拇，未当位也。
六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
象曰：公用射隼，以解悖也。
第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
象曰：已事遄往，尚合志也。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
象曰：九二利贞，中以为志也。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
象曰：一人行，三则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
象曰：损其疾，亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
象曰：六五元吉，自上佑也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
象曰：弗损益之，大得志也。
第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
益：利有攸往，利涉大川。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。 天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。
象曰：或益之，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。
象曰：益用凶事，固有之也。
六四：中行，告公从。 利用为依迁国。
象曰：告公从，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问元吉。 有孚惠我德。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。 惠我德，大得志也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
象曰：莫益之，偏辞也。 或击之，自外来也。
第四十三卦 □① 泽天□① 兑上乾下
□①：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：□①，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。 利有攸往，刚长乃终也。
象曰：泽上于天，□①；君子以施禄及下，居德则忌。
初九：壮于前趾，往不胜为吝。
象曰：不胜而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：莫夜有戎，得中道也。
九三：壮于□②，有凶。 君子□①□①，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
象曰：君子□①□①，终无咎也。
九四：臀无肤，其行次且。 牵羊悔亡，闻言不信。
象曰：其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。
九五：苋陆□①□①，中行无咎。
象曰：中行无咎，中未光也。
上六：无号，终有凶。
象曰：无号之凶，终不可长也。
□① ＝ 炔 － 火
□② ＝ 九 ＋ 页
第四十四卦 □① 天风□① 乾上巽下
□①：女壮，勿用取女。
彖曰：□①，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也。 刚遇中正，天下大行也。 □①之时义大矣哉！
象曰：天下有风，□①；后以施命诰四方。
初六：系于金□②，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。
象曰：系于金□②，柔道牵也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
象曰：其行次且，行未牵也。
九四：包无鱼，起凶。
象曰：无鱼之凶，远民也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
象曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。
上九：□①其角，吝，无咎。
象曰：□①其角，上穷吝也。
□① ＝ 女 ＋ 后
□② ＝ 木 ＋ 尼
第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下
萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所 聚，而天地万物之情可见矣。
象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用□①。
象曰：引吉无咎，中未变也。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
九四：大吉，无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
九五：萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
上六：□②咨涕□③，无咎。
象曰：□②咨涕□③，未安上也。
□① ＝ 礻 ＋ 龠
□② ＝ 繁体字 齐 下半部 丿和丨 间夹一贝字
□③ ＝ 氵 ＋ 夷
第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。 南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。
初六：允升，大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
九二：孚乃利用□，无咎。
象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
六五：贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
□ ＝ 礻 ＋ 龠
第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下
困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
彖曰：困，刚掩也。 险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？ 贞大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。
象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。
象曰：入于幽谷，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
象曰：困于酒食，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
象曰：据于蒺藜，乘刚也。 入于其宫，不见其妻，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
象曰：来徐徐，志在下也。 虽不当位，有与也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
上六：困于葛□①，于□②□③，曰动悔。 有悔，征吉。
象曰：困于葛□①，未当也。 动悔，有悔吉，行也。
□① ＝ 上 艹 ＋ 三个品字形的 田
□② ＝ 臬 ＋ 危
□③ ＝ 兀 ＋ 危
第四十八卦 井 水风井 坎上巽下
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未□①井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未□①井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
初六：井泥不食，旧井无禽。
象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
象曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。
六四：井□②，无咎。
象曰：井□②无咎，修井也。
九五：井冽，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚无吉。
象曰：元吉在上，大成也。
□① ＝ 纟 ＋ 橘 － 木
□② ＝ 上 秋 下 瓦
第四十九卦 革 泽火革 兑上离下
革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。 文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！
象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚。
象曰：大人虎变，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
象曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。
第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
象曰：鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
象曰：鼎耳革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。
象曰：覆公□，信如何也。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
□ ＝ 饣 ＋ 束
第五十一卦 震 震为雷 震上震下
震：亨。 震来□①□①，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震，亨。 震来□①□①，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 震惊百里，惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
象曰：□②雷，震；君子以恐惧修身。
初九：震来□①□①，后笑言哑哑，吉。
象曰：震来□①□①，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：震来厉，乘刚也。
六三：震苏苏，震行无眚。
象曰：震苏苏，位不当也。
九四：震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。
象曰：震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。
上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。
象曰：震索索，未得中也。 虽凶无咎，畏邻戒也。
□① ＝ 左上小 左中曰 左下小 右虎
□② ＝ 氵 ＋ 存
第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
彖曰：艮，止也。 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也。 是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
象曰：艮其趾，未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
象曰：不拯其随，未退听也。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
象曰：艮其限，危薰心也。
六四：艮其身，无咎。
象曰：艮其身，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
象曰：艮其辅，以中正也。
上九：敦艮，吉。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下
渐：女归吉，利贞。
彖曰：渐之进也，女归吉也。 进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。 其位刚，得中也。 止而巽，动不穷也。
象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
象曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食□□，吉。
象曰：饮食□□，不素饱也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
象曰：夫征不复，离群丑也。 妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。
象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。
□ ＝ 彳 ＋ 干 ＋ 亍
第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
归妹：征凶，无攸利。
彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。 征凶，位不当也。 无攸利，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
象曰：归妹以娣，以恒也。 跛能履吉，相承也。
九二：眇能视，利幽人之贞。
象曰：利幽人之贞，未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣。
象曰：归妹以须，未当也。
九四：归妹愆期，迟归有时。
象曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。
上六：女承筐无实，士□羊无血，无攸利。
象曰：上六无实，承虚筐也。
□ ＝ 圭 ＋ 刂
第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。 明以动，故丰。王假之，尚大也。 勿忧宜日中，宜照 天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人 乎？况於鬼神乎？
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其□①，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
象曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。
象曰：丰其沛，不可大事也。 折其右肱，终不可用也。
九四：丰其□①，日中见斗，遇其夷主，吉。
象曰：丰其□①，位不当也。 日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。
六五：来章，有庆誉，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，□①其家，窥其户，□②其无人，三岁不见，凶。
象曰：丰其屋，天际翔也。 窥其户，□②其无人，自藏也。
□① ＝ 上艹 下部
□② ＝ 外门 内臭 阒的误笔?
第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
旅：小亨，旅贞吉。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。 旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
象曰：得童仆贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
象曰：旅于处，未得位也。 得其资斧，心未快也。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
象曰：终以誉命，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
象曰：以旅在上，其义焚也。 丧牛于易，终莫之闻也。
第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下
巽：小亨，利攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。
九二：巽在□下，用史巫纷若，吉无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在□下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在□下，上穷也。 丧其资斧，正乎凶也。
□ ＝ 爿 ＋ 木
第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下
兑：亨，利贞。
彖曰：兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
九二：孚兑，吉，悔亡。
象曰：孚兑之吉，信志也。
六三：来兑，凶。
象曰：来兑之凶，位不当也。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
象曰：九四之喜，有庆也。
九五：孚于剥，有厉。
象曰：孚于剥，位正当也。
上六：引兑。
象曰：上六引兑，未光也。
第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：涣，亨。 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
初六：用拯马壮，吉。
象曰：初六之吉，顺也。
九二：涣奔其机，悔亡。
象曰：涣奔其机，得愿也。
六三：涣其躬，无悔。
象曰：涣其躬，志在外也。
六四：涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
象曰：涣其群，元吉；光大也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
象曰：王居无咎，正位也。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
象曰：涣其血，远害也。
第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
节：亨。 苦节不可贞。
彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险， 当位以节，中正以通。 天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
六四：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
九五：甘节，吉；往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。 说而巽，孚，乃化邦也。 豚鱼吉，信及豚鱼也。 利涉大川，乘木舟虚也。 中孚以利贞，乃应乎天也。
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有他不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：可鼓或罢，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
九五：有孚挛如，无咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也。 过以利贞，与时行也。 柔得中，是以小事吉也。 刚失位而不中，是以不可大事也。 有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。
象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
初六：飞鸟以凶。
象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。
象曰：不及其君，臣不可过也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
象曰：从或戕之，凶如何也。
九四：无咎，弗过遇之。 往厉必戒，勿用永贞。
象曰：弗过遇之，位不当也。 往厉必戒，终不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
象曰：密云不雨，已上也。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
象曰：弗遇过之，已亢也。
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
象曰：曳其轮， 义无咎也。
六二：妇丧其□①，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
象曰：三年克之，惫也。
六四：□②有衣□③，终日戒。
象曰：终日戒，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之□④祭，实受其福。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
上六：濡其首，厉。
象曰：濡其首厉，何可久也。
□① ＝ 上髟 下弗
□② ＝ 纟 ＋ 需
□③ ＝ 衤 ＋ 如
□④ ＝ 礻 ＋ 龠
第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
彖曰：未济，亨；柔得中也。 小狐汔济，未出中也。 濡其尾，无攸利；不续终也。 虽不当位，刚柔应也。
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
九二：曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
为什么会读不懂《易经》？（4） - 地狱壳子 - 壳子的博客
引文三：《易经》中孔子所著《十翼》中的五篇
《易经·系辞上传》 第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。 易知则有亲，易从则有功。 有亲则可久，有功则可大。 可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易经·系辞上传》 第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。 悔吝者，忧虞之象也。 变化者，进退之象也。 刚柔者，昼夜之象也。 六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。 所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞； 动则观其变，而玩其占。 是故自天佑之，吉无不利。
《易经·系辞上传》 第三章
彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。 无咎者，善补过也。是故，列贵贱者，存乎位。 齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。 震无咎者，存乎悔。 是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，也各指其所之。
《易经·系辞上传》 第四章
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。 知周乎万物，而道济天下，故不过。 旁行而不流，乐天知命，故不忧。 安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
《易经·系辞上传》 第五章
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用不知； 故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
《易经·系辞上传》 第六章
夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
《易经·系辞上传》 第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。 成性存存，道义之门。
《易经·系辞上传》 第八章
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。 言天下之至动，而不可乱也。 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」
子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎? 居其室，出其言，不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身，加乎民； 行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?」「同人，先号啕而后笑。」
子曰： 「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。」「初六，藉用白茅，无咎。」 子曰：「苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。 夫茅之为物薄，而用可重也。 慎斯术也以往，其无所失矣。」「劳谦君子，有终吉。」
子曰： 「劳而不伐，有功而不德，厚之至也， 语以其功下人者也。 德言盛， 礼言恭， 谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」
子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」 子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。 君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也。」
子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」
《易经·系辞上传》 第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於□①以象闰，故再□①而后挂。乾之策，二百一十有六。 坤之策，百四十有四。 凡三百有六十，当期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。 子曰： 「知变化之道者，其知神之所为乎！」
《易经·系辞上传》 第十章
是有圣人之道四焉， 以言者尚其辞， 以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子将以有为也，将以有行也， 问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。 非天下之至精，其孰能与於此。参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。 非天下之致变，其孰能与於此。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之致神，其孰能与於此。夫易，圣人之所以极深而研几也。 惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰： 「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。
《易经·系辞上传》 第十一章
子曰： 「夫易何为者也？ 夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉！ 古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以，明於天之道，而察於民之故，是与神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤； 辟户谓之乾； 一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通； 见乃谓之象；形乃谓之器； 制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。是故，易有太极，是生两仪， 两仪生四象， 四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人； 探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之□②□②者，莫大乎蓍龟。是故，天生神物，圣人执之。 天地变化，圣人效之。 天垂象，见吉凶，圣人象之。 河出图，洛出书，圣人则之。 易有四象，所以示也。 系辞焉，所以告也。 定之以吉凶，所以断也。
《易经·系辞上传》 第十二章
易曰：「自天佑之，吉无不利。」 子曰：「佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。」子曰： 「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」 子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽
利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之□③邪？ 乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行
之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
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《易经·系辞下传》 第一章
八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。
《易经·系辞下传》 第二章
古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天， 俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，□④木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所， 盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久。 是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击□⑤，以待暴客，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室， 上栋下宇， 以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□⑥。
《易经·系辞下传》 第三章
是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。爻也者，效天下之动也。 是故，吉凶生，而悔吝著也。
《易经·系辞下传》 第四章
阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。
《易经·系辞下传》 第五章
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」
子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」「日往则月来，月往则日来， 日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也， 屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。」易曰：「困于石， 据于蒺藜， 入于其宫， 不见其妻， 凶。 」
子曰：「非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」
易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。 」
子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而不获。 语成器而动者也。」
子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。 易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益，而弗为也， 故恶积而不可掩， 罪大而不可解。
易曰： 『履校灭耳，凶。』」
子曰：「危者，安其位者也； 亡者，保其存者也； 乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。
易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」「天地□⑦□③，万物化醇。男女构精，万物化生。
易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』 言致一也。」
子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 危以动，则民不与也； 惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。
易曰： 『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」
《易经·系辞下传》 第六章
子曰：「乾坤其易之门邪？ 乾阳物也，坤阴物也。 阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。 其称名也，杂而不越。 於稽其类，其衰世之意邪？」子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」
《易经·系辞下传》 第七章
易之兴也，其於中古乎？ 作易者，其有忧患乎？是故，履，德之基也； 谦，德之柄也； 复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也； 困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设； 困，穷而通； 井，居其所而迁；巽，称而隐。履，以和行；谦，以制礼；复，以自知； 恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。
《易经·系辞下传》 第八章
易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明於忧患与故，无有帅保，如临父母。初率其辞，而揆其方，既有曲常。 苟非其人，道不虚行。
《易经·系辞下传》 第九章
易之为书也，原始要终，以为质也。 六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。 初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！ 亦要存亡吉凶，则居可知矣。 知者观其彖辞，则思过半矣。二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为
道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。 三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。 其柔危，其刚胜邪？
《易经·系辞下传》 第十章
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。
《易经·系辞下传》 第十一章
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪？ 是故其辞危。 危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。 惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
《易经·系辞下传》 第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之□②□②者。是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。
天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！
变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡易之情，近而不相得则凶； 或害之，悔且吝。将叛者，其辞□8，中心疑者其辞枝， 吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。
□① ＝ 扌 ＋ 为
□② ＝ 上亠 中繁体字的丶兴"的上半部 下且
□③ ＝ 蕴 － 艹
□④ ＝ 左上（留 － 田） 左下 亚 右斤
□⑤ ＝ 木 ＋ 斥
□⑥ ＝ 炔 － 火
□⑦ ＝ 纟 ＋ 因
□8 ＝ 上斩 下心
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《易经·说卦传》 第一章
昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。
《易经·说卦传》 第二章
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。 是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
《老子·说卦传》 第三章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。
《易经·说卦传》 第四章
雷以动之，风以散之，雨以润之， 日以□①之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
《易经·说卦传》 第五章
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震东方也。 齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。 战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮东北之卦也，万物之所成， 终而所成始也，故曰成言乎艮。
《易经·说卦传》 第六章
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫□②乎火； 说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
《易经·说卦传》 第七章
乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
《易经·说卦传》 第八章
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
《易经·说卦传》 第九章
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
《易经·说卦传》 第十章
乾天也，故称父，坤地也，故称母； 震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女； 坎再索而男，故谓之中男； 离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
《易经·说卦传》 第十一章
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍□③竹、为萑苇。 其於马也，为善鸣、为□④足，为的颡。 其於稼也，为反生。 其究为健，为蕃鲜。巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。 其究为躁卦。坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□⑤、为弓轮。 其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。 为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也，为大腹，为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□⑥、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也，为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。 其於地也，刚卤。 为妾、为羊。
□① ＝ 日 ＋ 亘
□② ＝ 火 ＋ 繁体字的 丶汉" 去 丶氵"
□③ ＝ 上 竹 下 良
□④ ＝ 上 马 下 廾
□⑤ ＝ 车 ＋ 柔
□⑥ ＝ 上 艹 下 瓜瓜
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《易经·序卦传》
有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□①也。物□①不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。 众必有所比，故受之以比；比者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必有随，故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。 物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。 致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。
不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。 陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以□②； □②者退也。 物不可终□②，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。 伤於外者，必反其家，故受之以家人。
家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。 缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之□③； □③者决也。决必有所遇，故受之以□④；□④者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。 聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。 说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
□① ＝ 禾 ＋ 犀
□② ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□③ ＝ 炔 － 火
□④ ＝ 女 ＋ 后
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《易经·杂卦传》
乾刚，坤柔，比乐，师忧。临、观之义，或与或求。屯见而不失其居。 蒙杂而著。震起也，艮止也；损益盛衰之始也。大畜时也。 无妄灾也。萃聚，而升不来也。 谦轻，而豫怠也。噬嗑食也，贲无色也。兑见，而巽伏也。随无故也，蛊则饬也。剥烂也，复反也。晋昼也，明夷诛也。井通，而困相遇也。咸速也，恒久也。涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。
大壮则止，□①则退也。大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多故，亲寡旅也。离上，而坎下也。 小畜寡也，履不处也。 需不进也，讼不亲也。大过颠也。 □②遇也，柔遇刚也。 渐女归，待男行也。 颐养正也，既济定也。 归妹女之终也。 未济男之穷也。 □③决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 女 ＋ 后
□③ ＝ 炔 － 火
动图12 - 蒝菋 - m._﹏.蒝菋
我们为什么在这里一定要弄懂《易经》呢？
因为这是神留给世间生命可以问天的书，却由于孔子的删改和随意注释，人们已经无法再看到事情的真相，从而割断了神与人的联系。
我们在这里的使命是干什么啊？不是就是把佛陀留在世间的法，让众生知道，从而留下可以使众生登天的梯子，使世间的众生未来可以成为不同境界里的生命吗！
那么，我们就有责任，把已经颠倒了两千多年的历史真相还原，让世间生命看到《易经》的真实内涵，让世间的生命可以看到，当年神----伏羲所留给人可以问天的书的真实面貌，让世间生命知道，超越人的不同层次的神，是真实存在的。
我告诉大家，《易经》其实一点也不难解读，关键是解读《易经》的钥匙被孔子给藏起来了。
这就好象一座玲珑宝塔，有几十层高，本来通往每一层每一间都是有梯子的，只要你顺着梯子，就可以不用费力地到达每一层，进入每一间。
但现在，那个最先到达这里的人，也就是孔子，他把所有的梯子全部抽去了。当你再站在塔前的时候，就只能望塔兴叹了。
这个时候，你只能听孔子在那里絮絮叨叨、啰里巴梭地给你讲他对这座塔的认识，他对这座塔的理解。他告诉你什么，你就只能听什么。因为在此之前，你对这座塔是一无所知。
现在，我们来重新思考一个我们已经知道的问题。这个问题就是：易经其实本来就是存在的，就是叫易经，而经过孔子编辑注释后的《易经》，并不是真正原来的易经。
那么，真实的“易经”，原文是什么呢？这里，我们把孔子编辑注释后的《易经》删去孔子所加进来的全部他的理解和他的认识，来看一看本来的“易经”，她是怎么来的，都说了些什么。
然后再来对比孔子所做注释的《易经》，看一看问题到底出在哪里。也就是说，我们先要把孔子藏起来的解读“易经”的钥匙找到。
这把钥匙是什么呢？
就是我们引文一和引文二中，六十四卦的卦辞和爻辞的来历和具体的含义。
而孔子所做《十翼》的全部文字，都没有解释这一点，他只是在解读“易经”六十四卦的卦辞和爻辞的文字字面的意思，和六十四卦每一个卦在静止状态下他所认为包含着的意思。
现在，我们把孔子所作的《十翼》重新列在下面，并对《十翼》的每一篇内容做一个概要说明。
孔子在《易经》中所注述的文字----《传》一共七种十篇，分别是：
《彖》 上下篇、
《文言》
《象》 上下篇、
《系辞》 上下篇、
《说卦》
《杂卦》
《序卦》
具体来说，孔子所做《彖》上下篇，就是他认为的六十四卦每一卦卦辞的解释。
《象》上下篇，是孔子认为的六十四卦每一个卦六个爻的解释。
《文言》，是孔子对他认为最重要的卦的含义的解释。
《系辞》上下篇和《说卦传》，是孔子对伏羲所留下的“易经”的认识和解释。
《序卦》，是他所认为的，对六十四卦每一个卦名的解读。
《杂卦》，是孔子对每一个卦的性质的认识和解读。
可是，孔子做了这么多的文字注释和解说，唯独没有做的一件最最重要的事情就是：“易经”六十四卦到底是怎么来的？
六十四卦的每一个卦的卦辞和每一个卦的六个爻的爻辞到底是怎么来的？
他对六十四卦的卦辞和爻辞内涵的解释，到底是依据什么？是当年伏羲留下的时候这样认为的呢？还
是只是他孔子个人的见解？
所以，当我们在读经过孔子编辑注释后的《易经》的时候，第一件事情就是搞不懂，六十四卦的卦辞和爻辞到底是怎么回事，那些特殊的称谓，比如“六二”、“上九”、“用九”、“九二”、“六五”到底说的是什么！
而你查遍孔子《十翼》的全部文字，根本没有一个字关于这些内容的解释和解读。
最后的结果就是，你在根本搞不懂“易经”六十四卦到底是什么回事，到底是怎么来的情况下，只能去读孔子所做的注释和解说。他所说的根据是什么，你也不知道，连比较和鉴别的机会也没有。那么，就只能他说什么，你就听什么，根本就无从分辨和思考。
现在，我们把真正的“易经”，也就是没有经过孔子做《十翼》注释的“易经”六十四卦原文列在下面，然后，从这六十四卦是怎么来的讲起，从这六十四卦到底说什么，怎么说的，为什么这么说的讲起。
以下是还原的“易经”六十四卦全部卦辞和爻辞。
《易经》六十四卦
卦辞和爻辞
第一卦乾乾为天乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。 （卦辞）
初九：潜龙，勿用。 （一爻的爻辞） ｛以下每一卦相同｝
九二：见龙再田，利见大人。 （二爻的爻辞） （只列举前三卦示意）
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （三爻的爻辞）
九四：或跃在渊，无咎。 （四爻的爻辞）
九五：飞龙在天，利见大人。 （五爻的爻辞）
上九：亢龙有悔。 （六爻的爻辞）
用九：见群龙无首，吉。 （注：唯有乾卦多一个用九。坤卦多一个用六）
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主， （卦辞）
利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
初六：履霜，坚冰至。 （一爻的爻辞）
六二：直，方，大，不习无不利。 （二爻的爻辞）
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。 （三爻的爻辞）
六四：括囊；无咎，无誉。 （四爻的爻辞）
六五：黄裳，元吉。 （五爻的爻辞）
上六：战龙於野，其血玄黄。 （六爻的爻辞）
用六：利永贞。
第三卦屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 （卦辞）
初九：磐桓；利居贞，利建侯。 （一爻的爻辞）
六二：屯如□如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字， （二爻的爻辞）
十年乃字。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 （三爻的爻辞）
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。 （四爻的爻辞）
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 （五爻的爻辞）
上六：乘马班如，泣血涟如。 （六爻的爻辞）
□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页
（特别说明：爻辞前面的“六”和“九”是怎么来的，什么意思：凡是阳爻，都称“九”
凡是阴爻，都称“六”。 一爻都称“初”。 六爻都称“上”。）
（这样称谓的作用在于，可以不用画出 六十四卦的图形，你就可以直接知道每一个具体的卦的图形。）
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
第五卦需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。
初九：需于郊。 利用恒，无咎。
九二：需于沙。 小有言，终吉。
九三：需于泥，致寇至。
六四：需于血，出自穴。
九五：需于酒食，贞吉。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
初六：不永所事，小有言，终吉。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。
九五：讼元吉。
上九：或锡之□带，终朝三褫之。
□ ＝ 上般 下革
第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎。
初六：师出以律，否臧凶。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
六三：师或舆尸，凶。
六四：师左次，无咎。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
第八卦 比 水地比 坎上下坤
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。
六二：比之自内，贞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，贞吉。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
上六：比之无首，凶。
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
初九：复自道，何其咎，吉。
九二：牵复，吉。
九三：舆说辐，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
九五：有孚挛如，富以其邻。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。
第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虎尾，不□①人，亨。
初九：素履，往无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。
九四：履虎尾，□②□②终吉。
九五：□③履，贞厉。
上九：视履考祥，其旋元吉。
□① ＝ 口 ＋ 至
□② ＝ 上朔 ＋ 下心
□③ ＝ 炔 － 火
第十一卦 泰 地天泰地上乾下
泰：小往大来，吉亨。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。
《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
六三：包羞。
九四：有命无咎，畴离祉。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否，先否后喜。
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。
初九：同人于门，无咎。
六二：同人于宗，吝。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。
上九：同人于郊，无悔。
第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有：元亨。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，无咎。
六五：厥孚交如，威如；吉。
上九：自天佑之，吉无不利。
第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦：亨，君子有终。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
六二：鸣谦，贞吉。
九三：劳谦君子，有终吉。
六四：无不利，□②谦。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
□① ＝ 足 ＋ 俞
□② ＝ 扌＋为
豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行师。
初六：鸣豫，凶。
六二：介于石，不终日，贞吉。
六三：盱豫，悔。 迟有悔。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
六五：贞疾，恒不死。
上六：冥豫，成有渝，无咎。
第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随：元亨利贞，无咎。
初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。
六二：系小子，失丈夫。
六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。
九五：孚于嘉，吉。
上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。
第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父小有晦，无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝。
六五：干父之蛊，用誉。
上九：不事王侯，高尚其事。
第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。
初九：咸临，贞吉。
九二：咸临，吉无不利。
六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
六四：至临，无咎。
六五：知临，大君之宜，吉。
上六：敦临，吉无咎。
第二十卦 观 风地观 巽上坤下
观：盥而不荐，有孚□若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥观，利女贞。
六三：观我生，进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
□ ＝ 禺 ＋ 页
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
噬嗑：亨。 利用狱。
初九：履校灭趾，无咎。
六二：噬肤灭鼻，无咎。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
上九：何校灭耳，凶。
□ ＝ 月 ＋ 姊 － 女
第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
贲：亨。 小利有所往。
初九：贲其趾，舍车而徒。
六二：贲其须。
九三：贲如濡如，永贞吉。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。
上九：白贲，无咎。
第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
剥：不利有攸往。
初六：剥□以足，蔑贞凶。
六二：剥□以辨，蔑贞凶。
六三：剥之，无咎。
六四：剥□以肤，凶。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
□ ＝ 爿 ＋ 木
第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。
初九：不复远，无只悔，元吉。
六二：休复，吉。
六三：频复，厉无咎。
六四：中行独复。
六五：敦复，无悔。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
初九：无妄，往吉。
六二：不耕获，不□畲，则利有攸往。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
九四：可贞，无咎。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
□ ＝ 上 艹 下甾
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
初九：有厉利已。
九二：舆说辐。
九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
六四：童豕之牿，元吉。
六五：□豕之牙，吉。
上九：何天之衢，亨。
□ ＝ 豕 ＋ 贲
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐：贞吉。 观颐，自求口实。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
大过：栋桡，利有攸往，亨。
初六：藉用白茅，无咎。
九二：枯杨生□，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆，吉；有它吝。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 禾 ＋ 弟
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
初六：习坎，入于坎□②，凶。
九二：坎有险，求小得。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎□②，勿用。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
九五：坎不盈，只既平，无咎。
上六：?用徽□③，置于丛棘，三岁不得，凶。
□① ＝ 氵 ＋ 存
□② ＝ 上穴 ＋ 下陷 － 阝
□③ ＝ 纟 ＋ 墨
第三十卦 离 离为火 离上离下
离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。
初九：履错然，敬之无咎。
六二：黄离，元吉。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
咸：亨，利贞，取女吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
九五：咸其□，无悔。。
上六：咸其辅，颊，舌。
□ ＝ 月 ＋ 每
第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
九二：悔亡。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
九四：田无禽。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
上六：振恒，凶。
第三十三卦 □ 天山□ 乾上艮下
□：亨，小利贞。
初六：□尾，厉，勿用有攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系□，有疾厉，畜臣妾吉。
九四：好□君子吉，小人否。
九五：嘉□，贞吉。
上九：肥□，无不利。
□ ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
大壮：利贞。
初九：壮于趾，征凶，有孚。
九二：贞吉。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之□。
六五：丧羊于易，无悔。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
□ ＝ 车 ＋ 复
第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。
六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。
六三：众允，悔亡。
九四：晋如硕鼠，贞厉。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
明夷：利艰贞。
初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
六五：箕子之明夷，利贞。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
家人：利女贞。
初九：闲有家，悔亡。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
九三：家人□□，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。
六四：富家，大吉。
九五：王假有家，勿恤吉。
上九：有孚威如，终吉。
□ ＝ 口 ＋ 高
第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
睽：小事吉。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。
九二：遇主于巷，无咎。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
上九：睽孤， 见豕负涂，载鬼一车， 先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。
初六：往蹇，来誉。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三：往蹇来反。
六四：往蹇来连。
九五：大蹇朋来。
上六：往蹇来硕，吉；利见大人。
第四十卦 解 雷水解 震上坎下
解：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。
初六：无咎。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
九四：解而拇，朋至斯孚。
六五：君子维有解，吉；有孚于小人。
上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。
第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。
初九：已事遄往，无咎，酌损之。
九二：利贞，征凶，弗损益之。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
益：利有攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。
六三：益之用凶事，无咎。 有孚中行，告公用圭。
六四：中行，告公从。 利用为依迁国。
九五：有孚惠心，勿问元吉。 有孚惠我德。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
第四十三卦 □① 泽天□① 兑上乾下
□①：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
初九：壮于前趾，往不胜为吝。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
九三：壮于□②，有凶。 君子□①□①，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
九四：臀无肤，其行次且。 牵羊悔亡，闻言不信。
九五：苋陆□①□①，中行无咎。
上六：无号，终有凶。
□① ＝ 炔 － 火
□② ＝ 九 ＋ 页
第四十四卦 □① 天风□① 乾上巽下
□①：女壮，勿用取女。
初六：系于金□②，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
九四：包无鱼，起凶。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
上九：□①其角，吝，无咎。
□① ＝ 女 ＋ 后
□② ＝ 木 ＋ 尼
第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下
萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
六二：引吉，无咎，孚乃利用□①。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
九四：大吉，无咎。
九五：萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。
上六：□②咨涕□③，无咎。
□① ＝ 礻 ＋ 龠
□② ＝ 繁体字 齐 下半部 丿和丨 间夹一贝字
□③ ＝ 氵 ＋ 夷
第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
初六：允升，大吉。
九二：孚乃利用□，无咎。
九三：升虚邑。
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
六五：贞吉，升阶。
上六：冥升，利于不息之贞。
□ ＝ 礻 ＋ 龠
第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下
困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
上六：困于葛□①，于□②□③，曰动悔。 有悔，征吉。
□① ＝ 上 艹 ＋ 三个品字形的 田
□② ＝ 臬 ＋ 危
□③ ＝ 兀 ＋ 危
第四十八卦 井 水风井 坎上巽下
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未□①井，羸其瓶，凶。
初六：井泥不食，旧井无禽。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福。
六四：井□②，无咎。
九五：井冽，寒泉食。
上六：井收勿幕，有孚无吉。
□① ＝ 纟 ＋ 橘 － 木
□② ＝ 上 秋 下 瓦
第四十九卦 革 泽火革 兑上离下
革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
初九：巩用黄牛之革。
六二：己日乃革之，征吉，无咎。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。
九四：悔亡，有孚改命，吉。
九五：大人虎变，未占有孚。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
鼎：元吉，亨。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
□ ＝ 饣 ＋ 束
第五十一卦 震 震为雷 震上震下
震：亨。 震来□①□①，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。
初九：震来□①□①，后笑言哑哑，吉。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
六三：震苏苏，震行无眚。
九四：震遂泥。
六五：震往来厉，亿无丧，有事。
上六：震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。
□① ＝ 左上小 左中曰 左下小 右虎
□② ＝ 氵 ＋ 存
第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心。
六四：艮其身，无咎。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。
上九：敦艮，吉。
第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下
渐：女归吉，利贞。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
六二：鸿渐于磐，饮食□□，吉。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉。
□ ＝ 彳 ＋ 干 ＋ 亍
第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
归妹：征凶，无攸利。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
九二：眇能视，利幽人之贞。
六三：归妹以须，反归以娣。
九四：归妹愆期，迟归有时。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。
上六：女承筐无实，士□羊无血，无攸利。
□ ＝ 圭 ＋ 刂
第五十五卦 丰 雷火丰 震上离下
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
六二：丰其□①，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。
九四：丰其□①，日中见斗，遇其夷主，吉。
六五：来章，有庆誉，吉。
上六：丰其屋，□①其家，窥其户，□②其无人，三岁不见，凶。
□① ＝ 上艹 下部
□② ＝ 外门 内臭 阒的误笔?
第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
旅：小亨，旅贞吉。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
六五：射雉一矢亡，终以誉命。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。 丧牛于易，凶。
第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下
巽：小亨，利攸往，利见大人。
初六：进退，利武人之贞。
九二：巽在□下，用史巫纷若，吉无咎。
九三：频巽，吝。
六四：悔亡，田获三品。
九五：贞吉悔亡，无不利。 无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
上九：巽在□下，丧其资斧，贞凶。
□ ＝ 爿 ＋ 木
第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下
兑：亨，利贞。
初九：和兑，吉。
九二：孚兑，吉，悔亡。
六三：来兑，凶。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
九五：孚于剥，有厉。
上六：引兑。
第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。
初六：用拯马壮，吉。
九二：涣奔其机，悔亡。
六三：涣其躬，无悔。
六四：涣其群，元吉。 涣有丘，匪夷所思。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。
上九：涣其血，去逖出，无咎。
第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
节：亨。 苦节不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
九二：不出门庭，凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
六四：安节，亨。
九五：甘节，吉；往有尚。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
初九：虞吉，有他不燕。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
九五：有孚挛如，无咎。
上九：翰音登于天，贞凶。
第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
初六：飞鸟以凶。
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
九四：无咎，弗过遇之。 往厉必戒，勿用永贞。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
六二：妇丧其□①，勿逐，七日得。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四：□②有衣□③，终日戒。
九五：东邻杀牛，不如西邻之□④祭，实受其福。
上六：濡其首，厉。
□① ＝ 上髟 下弗
□② ＝ 纟 ＋ 需
□③ ＝ 衤 ＋ 如
□④ ＝ 礻 ＋ 龠
第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
初六：濡其尾，吝。
九二：曳其轮，贞吉。
六三：未济，征凶，利涉大川。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
为什么会读不懂《易经》？（6） - 地狱壳子 - 壳子的博客
现在，让我们一起来做一件轻松愉快的事情。用二十分钟的时间，一次记住易经中八八六十四个卦的全部信息。
这些信息包括：
六十四个卦每一个卦所分属于八卦的哪一个宫。
六十四个卦每一个卦上卦和下卦的构成。
六十四个卦每一个卦六个爻的阴阳构成。
六十四个卦每一个卦的读法。
六十四个卦每一个卦是怎么来的，从哪些卦中变化来的。
首先，我们来重温一下伏羲八卦和周文王八卦的基本内容。伏羲八卦是由乾卦、兑卦、离卦、震卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦所构成。画成图形如下：
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乾卦 兑卦 离卦 震卦
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巽卦 坎 艮卦 坤卦
伏羲时期的整个易经预测，就只用这八个卦。 周文王时期，将这八个卦，同一模一样的这样八个卦每一个卦重叠一次，就得出了完整的六十四卦。六十四卦将八卦所有的变化全部演变完了。
周文王时期的八卦，由于每一个卦已经由原来的三个爻增加到六个爻，从这个时候起，原来人们所说的八卦，已经是演变成各自复制自己，重叠后的八卦了。如下：
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乾卦 兑卦 离卦 震卦
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巽卦 坎 艮卦 坤卦
我们前文已经讲过，八卦的五行属性分别为：
乾卦----金。
兑卦----金。
离卦----火。
震卦----木。
巽卦----木。
坎卦----水。
艮卦----土。
坤卦----土。
我们也讲过，伏羲八卦所代指的八种世间的状态分别为：
乾代表天，兑代表泽，离代表火，震代表雷，巽代表风，坎代表水，艮代表山，坤代表地。
（请注意，这八种代指的世间状态，要牢牢记住，你就可以通过这些，记住六十四个卦的全部叫法，和全部的阴阳爻构成。）
我们也讲过了，八卦分属于八个宫。也就是以自己名字命名的“宫”。每一个宫的首卦，就是八卦中的一卦。如下：
乾卦----乾宫----乾宫首卦----乾宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
兑卦----兑宫----兑宫首卦----兑宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
离卦----离宫----离宫首卦----离宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
震卦----震宫----震宫首卦----震宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
巽卦----巽宫----巽宫首卦----巽宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
坎卦----坎宫----坎宫首卦----坎宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
艮卦----艮宫----艮宫首卦----艮宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
坤卦----坤宫----坤宫首卦----坤宫共八个卦，其余七个卦均由首卦变出。
（合计六十四卦）
首先我们来看一下八宫首卦的名称叫法。 乾卦（乾宫首卦）。名称的叫法：我们上面讲过了，乾在八种代指的世间状态中，指的是“天”。所以，乾宫首卦的叫法就是“乾为天”。也就是“乾”和它所代指的“天”，中间加一个联接词“为”。 其它七个宫的首卦也照葫芦画瓢，同样这样来加“为”字和加所代指的世间状态。
全部列出如下。
乾卦----乾宫首卦----代指“天”，卦名“乾为天”。
兑卦----兑宫首卦----代指“泽”，卦名“兑为泽”。
离卦----离宫首卦----代指“火”，卦名“离为火”。
震卦----震宫首卦----代指“雷”，卦名“震为雷”。
巽卦----巽宫首卦----代指“风”，卦名“巽为风”。
坎卦----坎宫首卦----代指“水”，卦名“坎为水”。
艮卦----艮宫首卦----代指“山”，卦名“艮为山”。
坤卦----坤宫首卦----代指“地”，卦名“坤为地”。
现在我们开始变化了，通过这八宫的八个首卦，把其余的五十六个卦变化出来，同时也把它们的变化规律和名称叫法显示出来。我们首先来变“乾”宫。
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乾为天
（注：六十四卦每一个卦都是由两部分组成的，总共六个爻中，上面三个爻为上卦。下面三个爻为下卦。这里的乾卦，上卦和下卦都是“乾”。）
请注意，八卦中的六十四个卦的画法，统统是从下面往上面画。也就是说，一爻在最下面，其次是二爻、三爻、四爻、五爻和六爻。每个卦的六个爻分别代表这个卦所预测事件整体状态的行进过程。
具体来说，初爻（“一”统称为“初”）为所预测事情的起始阶段。二、三、四爻分别代表所预测事情的进展过程。五爻代表事情发展到了顶点和高峰。上爻（“六”统称为“上”）代表所预测事情的结尾。现在我们开始变化，将乾宫其余的七个卦变化出来。
第一次变化，从乾卦最下面的一个爻开始变起，由原来的阳爻，变成阴爻。如下：
------ 变化后 ------
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------ -- -- （原来的阳爻变成现在的阴爻）
乾为天 变化后的卦名称应该怎么来叫呢？
有什么规律呢？
有的。变化后的卦，上卦是什么，就先读出来，下卦是什么，就续读出来，然后加一个这个卦的另外命名。“乾为天”一爻动，变化出来的卦，成为上面五个阳爻，下面一个阴爻的新的卦。这个卦的上卦仍然是“乾”，我们知道，乾所代指的是“天”。所以就先读出来这个“天”字来。
这个卦的下卦是“巽卦”，如下：
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-- --
而我们知道，巽在八卦中所代指的是“风”，所以就在刚才读出来的“天”字后面，加上这个“风”字，就是这个卦的主要构成部分了。最后加一个另外命名的字，是“姤”。
这个乾宫首卦变出来的第一个卦，也是乾宫第二个卦的完整读法就是：“天风姤”。（文后附六十四卦读音表）我们再来进行乾宫首卦的第二次变化。第二次变化是在就是乾卦从下面数的二个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后 ------
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------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
乾为天
名称叫法？我们看到，变化后的卦，上卦仍然是“乾”，所以读法不变。下卦变成“艮卦”，如下：
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-- --
-- --
艮在八卦中所代指的是“山”，所以第二个字就加“山”字，另外加一个命名“遁”。这个卦的完整读法就是“天山遁”。接下来进行乾宫首卦的第三次变化。乾卦从下面数的三个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后 ------
------ ------
------ ------
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
乾为天
名称叫法？ 上卦不变，仍叫“天”，下卦变成“坤”卦：
-- --
-- --
-- --
坤在八卦中代指的是“地”。加上这个“地”字。另外加一个命名的字“否”全称为“天地否”。
接下来进行乾宫首卦的第四次变化。乾卦下面的四个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后 ------
------ ------
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
乾为天
名称叫法？上卦发生变化，变成了“巽”卦，巽在八卦中代指“风”，所以先读出这“风”字。下卦为“坤”，坤在八卦中代指“地”，就读出“地”来。加上一个另外的命名，全卦就叫“风地观”。接下来进行乾宫首卦的第五次变化。乾卦下面的五个爻变，均由原来的阳爻变成阴爻。如下：
------ 变化后 ------
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
------ -- -- （原来的阳爻变成阴爻）
乾为天
名称叫法？上卦发生变化，变成了“艮”卦，艮在八卦中代指“山”，所以先读出这个“山”字。下卦仍为“坤”，就读出“地”来。加上一个另外的命名，全卦就叫“山地剥”。接下来进行乾宫首卦的第六次变化。请注意，这个时候已经不能把这个乾卦的六个爻全部变成阴爻了，那样的话，就变成了“坤为地”这个卦了。而“坤为地”卦已经存在了。
这时的变化规则就发生了变化。在第五次变化出来的“山地剥”的基础上，一、二、三、五、六爻不变，只变第四个爻，就变成了乾宫的第七个卦。
如下：
------ 变化后 ------ （不变）
-- -- -- -- （不变）
-- -- ------ （原来的阴爻变成阳爻）
-- -- -- -- （不变）
-- -- -- -- （不变）
-- -- -- -- （不变）
山地剥
名称叫法？变化后的卦，上卦为离，代指“火”，下卦是坤，代指“地”，全称为“火地晋”。（注，每个宫第七个卦也另称为“游魂卦”，不详解。）再接下来进行乾宫首卦的第七次变化，也是最后一次变化。具体的变法又有差别。在第七个卦的基础上，上面三个爻不变，下面三个爻全部变。如下：
------ 变化后 ------ （不变）
-- -- -- -- （不变）
------ ------ （不变）
-- -- ------ （原来的阴爻变成阳爻）
-- -- ------ （原来的阴爻变成阳爻）
-- -- ------ （原来的阴爻变成阳爻）
火地晋
名称叫法？变化后的上卦没有变，下卦变为“乾”卦，乾代指“天”。全称为“火天大有”。（注，每个宫第八个卦也另称为“归魂卦”，不详解。）其它七个宫也同样的变化方式和读法原则，请朋友们自己试一试。
（附：六十四卦卦名及注音。选自网络，请核对使用。
http://www.douban.com/group/topic/3693567/）
附：六十四卦速见表。
为什么会读不懂《易经》？（6）
把读音标准一下希望大家不要读错了
1．乾卦：读 qián
2．坤卦：读 kūn
3．屯卦：读 zhūn
4．蒙卦：读 méng
5．需卦：读 xū
6．讼卦：读 sòng
7．师卦：读 shī
8．比卦：读 bì
9．小畜卦：读 xiao xù
10．履卦：读 lǚ
11．泰卦：读 tài
12．否卦：读 pǐ
13．同人卦：读 tóng rén
14．大有卦：读 dà yōu
15．谦卦：读 qiān
16．豫卦：读 yǜ
17．随卦：读 suí
18．蛊卦：读 gǔ
19．临卦：读 lín
20．观卦：读 guān
21．噬嗑卦：读 shì hé
22．贲卦：读 bì
23．剥卦：读 bō
24．复卦：读 fù
25．无妄卦：读 wú wàng
26．大畜卦：读 dà xù
27．颐卦：读 yí
28．大过卦：读 dà guò
29．坎卦：读 kǎn
30．离卦：读 lí
31．咸卦：读 xián
32．恒卦：读 héng
33．遁卦：读 dùn
34．大壮卦：读 dà zhuàng
35．晋卦：读 jìn
36．明夷卦：读 míng yí
37．家人卦：读 jiā
38．睽卦：读 kuí
39．蹇卦：读 jiǎn
40．解卦：读 xiè
41．损卦：读 sǔn
42．益卦：读 yì
43．夬卦：读 guài
44．姤卦：读 gòu
45．萃卦：读 cuì
46．升卦：读 shēng
47．困卦：读 kùn
48．井卦：读 jǐng
49．革卦：读 gé
50．鼎卦：读 dǐng
51．震卦：读 zhèn
52．艮卦：读 gèn
53．渐卦：读 jiàn
54．归妹卦：读 guī mèi
55．丰卦：读 fēng
56．旅卦：读 lǚ
57．巽卦：读 xùn
58．兑卦：读 duì
59．涣卦：读 huàn
60．节卦：读 jié
61．中孚卦：读 zhōng fú
62．小过卦：读 xiǎo guò
63．既济卦：读 jì jì
64．未济卦：读 wèi jì
动图2 - pingmiantu123 - pingmiantu123的博客
在继续讨论之前，我们先来做一个同这个专题有密切关系的问题解答。当我们解答完这个问题之后，朋友们就会发现，原来我们在阅读和思考《易经》的过程中，存在着非常严重的思维方式和习惯上的误区。而正是这些误区，才导致我们无法看到事情的真相，从而象世间普通的生命一样，被一个存在了2000多年的错误命题给误导了。
好朋友“水滴”问：最近看了几篇谢安朔的文章，不知先生是否知道此人。很想听听先生的忠告。
朋友们通过阅读这里的文章知道，我们在这里是不轻易引用什么样人的名字和事情的。因为我们是在证实宇宙法理的过程中，我们这里所留下的一切，都是要附合宇宙的法理“纯净、慈悲、承载、坚忍”。
而那样一些有不好信息的生命和他们的行为及言论，我们就不能让他们留在这里污染后来的人。但今天我们为了做法理上的讲述，破例引用了这个人的名字。这个人我没有听说过，但我们不是已经有破解世间一切迷的法则吗？那么，我们就要学会应用我们的法则来面对世间的一切困惑。
到网络上一检索，结果出来了。他写的文章里讲，他看到了电视连续剧《红楼梦》中黛玉的扮演者陈晓旭去逝以后转生的情况如何如何。他曾经用易经预测解决了什么样的诸多问题。他曾经出现功能和种种的神通，知道了许许多多别人不知道的事情，也解决了别人解决不了的难题。那么，对这样一个人，对他所说的这种种的事情，我们如何来判断呢？如何来证明他所说的一切的真伪呢？
其实这个问题我们已经在过往文章中非常正式地回答和论证了一次，不过“水滴”好朋友没有看出来。我们不是讨论过一个问题，如何判别大哲学家康德和苏格拉底的哲学是什么样的层次，真实的内涵是什么吗？
我们来回顾一下当时的结论：
第一步，先来看一下他的核心论点是什么。
第二步，看他是有神论，还是无神论。
第三步，如果他是无神论，那就不需要同他讨论了。他爱怎么说就怎么说。因为他把自己当成宇宙里最大的神，自说自话，处于痴呆和梦呓的状态。
而如果他是有神论者，那你就要看一看他是怎么样来论证神的，如果他没有论证，那就是一种猜想。而猜想属于任何人的权力，你也没有必要同他讨论和交涉。如果他论证了神存在的过程，你经过对这样一个论证过程的思考和感悟，你认为他说的对，在法理上站得住脚，那你就要服从他。如果他说的不对，那同样是一种猜想。也不需要你再劳心费神地关注他。那么，我们就用这个原则来看一看这个谢安朔和他所说的一切。
结果你发现，他完全是在自说自话，没有任何一丁点法理上的论证。你如果把他的文章拿过来，把其中陈晓旭的名字换成是同样患癌症去逝的电影演员李嫒嫒，或者是傅彪等等；或者把他的文章拿过来，把他的名字换成你的名字，说你有什么样什么样的特异功能，能看到什么样什么样的天堂和地狱里的事情；你会发现，这和他在那里这样讲根本没有任何差别。
如果再换成张三、李四、王五、赵六同样这样讲，这样做，你仍然也无法分辨这其中的差别和真伪。
结论是什么呢？
假的是可以互换的，而真的却是不可替代的。
现在，我们来看一下孔子所注释和解说的《易经》。有一个同样的问题摆在我们面前，而我们在当初阅读和思考的过程中，却忽略掉了。那就是他所讨论的这个问题的前提是否是真的成立。如果他所讨论的问题本身就不存在，就不是一个真正的命题，那么，建立在这之上的一切思辨过程和结论统统失去了意义！而事实上正是如此。
伏羲所留下的“易”，从开始来的时候就没有任何文字，所以才被后人们称为“无字天书”。真正的“易”的预测，机理是四维空间里的能量度量关系和体系。而卦辞和爻辞的存在，是后人在解读种种事件过程中能量关系状态时所做的过程标记。
这些同“易”本身没有任何关系。只是不同时代、不同时期、不同知识层次和能力的人，在预测过程中所做的文字标记而已。是帮助他们记录当时的一点点思索和感悟的文字记录。“易”的预测就好象太阳的运行在影响着四季的变化，而四季的变化在影响着每一天的天气一样，整体有着内在规律的。
而卦辞和爻辞只是不同时期的人，根据气象和季节的变化，所做的一点点自己的观测记录而已。不是卦辞和爻辞在决定着“易”的预测，而是“易”的预测，让各种不同的人，对预测的规律做了不同的观测和记录。
真正的结论是：
卦辞和爻辞的存在，根本同“易”的预测机理不沾边！只是在描述“易”预测过程上反映出来的一些现象。从这些现象上，也是可以看到天地运行的一些规律。仅此而已！从伏羲时期起，“易”的预测就是八卦，没有卦辞和爻辞这个概念。到汉代京房给八卦注上六亲和五行之后，卦辞和爻辞“易”的预测过程中就再也没有出现过。（民间里有流传，不在讨论关注之列。）
而京房给“易”预测所注入的六亲和五行的能量关系，恰好是“易”预测机理的四维空间里能量度量体系的最好诠释，所以能真实地揭示预测过程中的种种现象和运行的趋势。（我们会做专题来讲）
就是说，真正地解读“易经”，是应该从四维空间能量的度量体系来认识和思考的。而卦辞和爻辞，只是历史一段时间里，人们对“易”预测过程中的一些注释和标记而已。唉！说起来真是惭愧。我们被孔子他老兄，给着着实实地娱乐了一回！
（附：回答两位好朋友的提问。
游魂卦的本意是说，这个卦这本宫变到其它宫里去了，归魂卦是说，变出去的卦又从其它的宫变回来了。在预测过程中，如果判断事情的进展和结果，游魂卦出现意味着事情会迟滞和飘忽不定，最后可能没有结果。而归魂卦则带有可能有结果的信息，是预测过程中参照的一个因素。另外，易经的卦文字引用网路，已做注明，这里不做核实，有这方面勘误的朋友可以不用提。）
为什么会读不懂《易经》？（8） - 地狱壳子 - 壳子的博客
《易经》六十四卦的卦辞和每一个卦爻辞是怎么来的，又是在说些什么呢？
有记载的历史表明，大约是在距今七千年前左右，中国民族的先人-----伏羲发明了八卦预测，也就是后人所说的“易”。但当时并没有文字，所以，只有阴阳学说的八卦，而没有我们所知道的解释八卦预测的“易经”存在。中国有文字的历史是从距今天约三千五百年左右的商代开始，所留传到今天的文字就是甲骨文。而距今天考证的结果，甲骨文里的内容，绝大多数都是同占卜有关的记录文字。
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殷朝是商朝后期的专有代称，从公元前14世纪到公元前11世纪，是商代迁都于殷(今河南省安阳市西北)后改用的称号。盘庚迁都到今安阳附近，因其当时称为殷都，始有殷商之说。网络检索：关于甲骨文的介绍（新华网河南考古）甲骨文是中国最早的成熟文字，“千年神甲、文字始祖”。
殷代人用龟甲、兽骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻去，最详细的一条将近100字。学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文。甲骨文发现于安阳小屯村一带，是商王般庚迁殷以后到纣王亡国时的遗物（公元前14世纪中期～前11世纪中期），距今已3000多年。
甲骨文的主要内容有四项：
(一)、经过加工和刮磨的龟甲和兽骨，由专门负责的卜官保管。卜官在它们的边缘部位刻写上记述这些甲骨的来源和保管情况的记事文字，称“记事刻辞”；
(二)、卜官在占卜时，用燃着的紫荆木柱烧灼钻凿巢槽，使骨质的正面裂出“卜”形状的裂纹，这种裂纹叫作“卜兆”，是据以推断卜问事情吉凶的依据。在时代较早的甲骨卜兆下面，刻写出占卜进行顺序的数字，这种数字也叫“兆序”；
(三)、甲骨文的主体部分是卜辞，即占卜活动结束后记录占卜活动进行情况与结果的刻辞。大多刻写在甲骨的正面，也有部分刻写在反面的；
(四)、以天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥)相配组成的六十个干支名称的干支表，可说是我国最早的日历。
为什么会读不懂《易经》？（8） 为什么会读不懂《易经》？（8） 为什么会读不懂《易经》？（8）
（甲骨文图片）
为什么会读不懂《易经》？（8）
［甲骨释读］天干地支（图）
释文: 甲子 乙丑 丙寅 丁卯戊辰己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉甲戍 乙亥 丙子丁丑 戊寅 己卯庚辰辛巳 壬午 癸未 甲申乙酉 丙戍 丁亥 戊子 己丑庚寅辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未丙申 丁酉 戊戍 己亥 庚子辛丑壬寅 癸卯甲辰 乙巳 丙午丁未 戊申 己酉 庚戍 辛亥壬子癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳戊午 己未 庚申 辛酉壬戍癸亥
分类: 思想文化; 天文、历法 资料来源: 甲骨文合集第 12 册 期别: 第 5 期
为什么会读不懂《易经》？（8）
甲骨释读:北土受年（图）
释文: 甲午卜宁贞 北土受年甲午卜宁贞 北土 不其受年 二告
分类: 社会生产; 农业
资料来源: 甲骨文合集 第 4 册
期别: 第 1 期
今译：甲午这一天，主管贞卜的宁进行贞卜活动，北土能取得大丰收吗？北土不能取得大丰收吗？祷告了两次。
事实上，考古的历史表明，我们今天所读到的《易经》六十四卦的卦辞和爻辞，并不产生于某一个人之手，或者是某一次预测后的结果，而是数以千年计的古人占卜和刻写甲骨记录的结果。这些占卜文字产生并大量存在后，是后来的人，将其中一些文字汇编起来，一一注释在周文王所创立的易经六十四卦中。做为占卜解读结果的参照资料。
也就是说，我们今天所看到的卦辞和爻辞并不是当年伏羲所留下八卦的必要部分和组成部分，而是后来的人们在预测和解读过程中的一些原始记录而已。明白了这一点，我们就会以审慎的态度和视角，来重新解读《易经》六十四卦的卦辞及爻辞，同时也审慎地解读孔子所做的种种评论与注释。
为什么会读不懂《易经》？（9） - 地狱壳子 - 壳子的博客
这里，我们需要重温前文所讲过的内容----伏羲“易”预测四维空间里的能量度量体系。（《易经》----神留给人可以问天的书）
在易经的预测模式中，是将天地做为一个整体，加入时间的纵走向，用世间五种物质的能量状态来描述和确定这其中一切物质的存在和运动的。人、事件、社会发展状态等等无一不涵盖其中。
伏羲的先天八卦图，就是一个缩小了的全息宇宙模型，伏羲用方位、时间和五行能量，将这个宇宙内部的一切信息做了格式化的统一处理，使得这个宇宙模型中的一切，都可以在四维空间状态里得到度量。也就是人间的解读。
事实上，六十四卦做为“易”预测的整体，是不可以拆解开来，分成一个卦一个卦的来讲解，说这个卦有什么样什么样的功能和作用；更不能将一个卦的六个爻分解开来，逐一做出固定的解说来确定其中所代表的意义。
这是因为，一件事物或者人的生命状态，只有纳入四维空间的能量状态中去，才有度量和解说的意义，如果在静止状态下解读，所得到的根本就不是真实的生命和物质运动的动态。就好象一头牛，你不能将它的牛头、牛肉和所有器官切割下来之后去观察它们的功能是同样的道理。
现在，我们来看孔子所编辑和注释的《易经》，对第一卦来做一下阅读和分析。（其它的卦的解说，可以参照这个示例）
（以下黑体字为所引用的《易经》原文，彩色文字为解说。）
第一卦 乾（乾卦简称） 乾为天（卦名） 乾上乾下（卦象，六个爻均为阳爻 ------ ）
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乾：元，亨，利，贞。（这四个字都是意思美好的词汇。整体就是说这是一个好的卦。如果占得这个卦，就是吉祥和美好的。远伯解说：在六十四卦中，没有好卦和坏卦的概念。所有的卦所描述的都是一种状态，而状态没有好状态和坏状态之说，都是针对什么样具体的事情，才能说那种状态所带来的结果好与坏。
比如，一个身体健康的人，测到了一个乾卦。因为乾卦六个爻都是阳爻，而阳代表阳刚的意思，这其中固然有表示这个人身体强健的含义，但盛极而衰，也含有强势不会长久的意思在其中。
又比如，一个病中的人，测到了同样一个乾卦，而这其中就有病情或者加重，或者减轻的含义在其中。差别就在于，进行预测的时候，这个病人的那一念是什么。我们讲过，意念是能量，在易经预测过程中，已经用能量对所有的物质和亲情关系做过五行能量的归类。所以，当这个病人有不同的念头的时候，就意味着他发出的能量是不同的，所以，所得出卦的结果就会自然不同。而假如所得到的是同一个卦，就是我们上面所说的乾卦，其解读也不同。
具体来说，如果这个病人那一念问的是：我这个病会不会好？
那么，乾卦六个爻都是阳爻，而阳爻代表的意思是强健和阳光照耀的状态，就意味着这个人的病情会很快好转，身体会恢复健康。
但如果这个病人在预测的那一瞬间，所动的念头是：我这个病会不会加重？
那么，这个时候测得了乾卦，就意味着病情会加重。因为乾卦是阳极的状态，是事情往极端发展的状态。就是说，同一个卦，在不同的情况下解读，结论是根本不相同的。
初九：潜龙，勿用。 （这是解说第一个爻所含有的意思， 表明事情刚开始的的时候，就象一条潜伏在水里的龙一样，静静地，什么也不做，描述的是这样一种状态。
远伯解说：这是一种纯粹客观的表述，如果用来衡量所预测事件的整体过程，这样说没有什么不妥，但其实这是废话。初爻本来就是描述事情刚始的阶段状态，不是这样一种状态，还会是什么状态呢？
九二：见龙再田，利见大人。 （龙已经飞起来了，描述事情已经开始有进展了。）
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （事情在持续发展中。）
九四：或跃在渊，无咎。（事情在进一步发展中，无咎的意思是说，一切都向好的方向发展。）
九五：飞龙在天，利见大人。 （事情发展到高峰，龙已经飞到了天空中。利见大人是说，可以去见或 者得到德高望重人物的重用。）
上九：亢龙有悔。 （要小心盛极而衰。）
用九：见群龙无首，吉。 （远伯注：画蛇添足。莫名其妙！）
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
（远伯注：孔子把这个乾卦看得无比重要，以天象的运行和变化来解说，这只是他个人的理解，同这个卦的本意没有关系，同这个卦在各种不同状态下的预测结果没有关系。）
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。
（远伯注：孔子把这一卦所显示的卦象，命名为“象”，同时加上他的理解和解说。他认为这一个卦所显示的“象”，包涵着什么样的玄机。后来人们在研究易经过程中，就把这个“象”独立发展成一门学科，用来解释易经预测过程中的各种各样卦象，已经完全偏离易经预测的实质，而走向了一种世
间的理论探讨了。）
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
（远伯注：这是孔子对这个卦所含有的意义做自己的引申理解和解说。其实六十四个卦每一个卦都是一样的地位，都是整体“易”预测过程中的一部分，没有重要和非重要之分。孔子从中抒发自己对天地的情怀，同“易”预测没有关系。）
初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」（注：这是孔子另外加入的话。而非六十四卦卦辞原文）
九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也？
子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 者 ＋ 见
（远伯注：以上部分，是孔子对六个爻的爻辞所做的他个人的理解和解说。同“易”预测无关。从略。）
附周文王的六十四卦方圆图，以后会在专题讲座中讲到的。朋友预先熟悉一下。
为什么会读不懂《易经》？（9） - 汇阳 - 汇阳
六十四卦方圆图，外面一个大圆形的图，和里面一个方形的图，同样标注着六十四卦的卦象和名称。这样一种卦的图形，示意天圆地方的概念。 这个专题到这里就结束了。我们会根据情况，做《易经》其它专题的讲解。
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